古人无笔墨纸砚之便,往往铸金刻石,始传久远;其著之简策者,亦有漆书刀削之劳;非如今人下笔千言,言事甚易也。许氏《说文》:“直言曰言。论难曰语。”《左传》曰:“言之无文,行之不远。”此何也?古人以简策传事者少,以口舌传事者多;以目治事者少,以口耳治事者多;故同为一言,转相告语,必有愆误;《说文》:“言,从口从辛;辛,愆也。”是必寡其词,协其音以文其言;使人易于记诵,无能增改;且无方言俗语杂于其间,始能达意,始能行远。孔子于《易》,所以著《文言》之篇也!古人歌,诗,箴,铭,谚,语,凡有韵之文,皆此道也。《尔雅·释训》主于训蒙;子子孙孙以下,用韵者三十二条;亦此道也。孔子于《乾坤》之言,自名曰文;此千古文章之祖也!为文章者不务协音以成韵,修词以达远,使人易诵易记;而惟以单行之语,纵横恣肆,动辄千言万字。不知此乃古人所谓直言之言,论难之语;非言之有文者也!非孔子之所谓文也!《文言》数百字,几于句句用韵。孔子于此发明乾坤之蕴,诠释四德之名;几费修词之意,冀达意外之言;《说文》曰:“词,意内言外也。”盖词亦言也,非文也。《文言》曰:“修词立其诚。”《说文》曰:“修,饰也。”词之饰者乃得为文,不得以词即文也。要使远近易诵,古今易传;公卿学士皆能记诵以通天地万物,以警国家身心;不但多用韵,抑且多用偶。即如乐行,忧违,偶也。长人,合礼,偶也。和义,干事。偶也。庸言,庸行,偶也。闲邪,善世。偶也。进德,修业,偶也。知至,知终,偶也。上位,下位,偶也。同声,同气,偶也。水湿,火燥,偶也。云龙,风虎,偶也。本天,本地,偶也。无位,无民,偶也。勿用,在田,偶也。潜藏,文明,偶也。道革,位德,偶也。偕极,天则,偶也。隐见,行成,偶也。学聚,问辨,偶也。宽居,仁行,偶也。合德,合明,合序,合吉凶,偶也。先天,后天,偶也。存亡,得丧,偶也。余庆,余殃,偶也。直内,方外,偶也。通理,居体,偶也。凡偶皆文也;于物,两色相偶而交错之,乃得名曰文。文即象其形也。《考工记》曰:“青与白谓之文,赤与白谓之章。”《说文》曰:“文,错画也,象交文。”然则千古之文,莫大于孔子之言《易》。孔子以用韵比偶之法,错综其言,而自名曰文;何后人之必欲反孔子之道而自命曰文,且尊之曰古也!
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