第三章 习传统文化，谈人生哲学
婉约的表达，无穷的暗示
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
《长恨歌》和《琵琶行》并为白居易文学成就的两大高峰，杨贵妃一笑便可生百媚，佳丽三千在她面前不过是秋草而已；琵琶女的欲露还羞，更是中国女性未完的代表。不著一词，尽得风流，其实这也是中国文化的特色之一。
翻开《论语》，你会看到每一章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。看过《老子》，你会发现全书只有大概五千宇，比杂志上的一篇文章都短，可是从中却能见到老子哲学的全体。这些作品中的内容没有关联，言语过于简短，大概是人们感到最茫然和疑惑的问题，冯友兰先生是这样解释的：“在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。”
而简短这个特点实在是充满奥妙。比如《老子》，全书都是名言隽语；《庄子》的各篇都充满了大量的比喻例证。名言隽语一定很简短；比喻例证一定无联系。这种不够明晰的，没有直接下结论的表达方式，就形成了传统文化的一个风格：富于暗示。
冯友兰先生说，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国学者的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。
冯友兰先生举了《世说新语》里的一篇作为例子。
有位大官向一个哲学家(这位大官本人也是哲学家)问老、庄与孔子的异同。哲学家回答说：“将无同？”意思是：莫不是同吗？大官非常喜欢这个回答，马上任命这个哲学家为他的秘书，当时称为“掾”，由于这个回答只有三个字，世称“三语掾”。
他不能说老、庄与孔子毫不相同，也不能说他们一切相同。所以他以问为答，的确是很妙的回答。
耐人寻味的暗示不只是存在于哲学中。
中国古代的诗词的一个特色也是暗示，把作品的含蓄和寄托留给人们去思索，比一泻无余的直白更具有回味无穷的魅力。比如王昌龄的《秋词》：
金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。
四句中没有出现一个“怨”字，却是句句都在诉说凄怨。诗人要表达的往往不是诗中说的，而是诗中没有直接出现的。这种不浮于表面的诉说手法，给人充分的想象空间，诗人所要表达的情感是不言而喻的，当然比通篇直白的写法要令人回味得多。
中国画也是如此，冯友兰先生多次用烘云托月的作画手法来形容暗示的妙处：用云层中间的空白形状来引人遐思。相反，直接勾勒出月亮的轮廓就显得索然无味了。
画画还有一种极富暗示的手法：留白。在作品中留下空白，这与烘云托月有异曲同工之妙。中国很多艺术大师都是留白高手，能够在方寸之地彰显天地之宽。南宋画家马远的《寒江独钓图》中，整幅画只有一叶小舟和一个垂钓的渔翁。笔下没有一丝水，看者却觉得烟波浩淼，满眼都是水。
“此处无物胜有物”的暗示艺术是传统文化的一处亮点，细微的思考空间都能延伸成一个广阔的想象世界。传统文化的深度和美妙，就在这无穷的暗示中酝酿出醉人的醇香了。
文化拾遗
此时无声胜有声：白居易在《琵琶行》中有一段对音乐的精彩描述：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
你的人生在哪个境界
人的生活是有意义的，冯友兰先生先生坚信这一点。只不过每个人对生活有着不同的信仰，所以生活的意义自然也不同。就算是在做同样的事情，但是每个人的觉悟不同，生活的境界也就不同。就境界而言，生活有高低之分，冯先生把人生的境界分为四种：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。哲学的任务就是帮助人们提升自己的境界。
自然境界是最低层次的，这一境界的人不会去主动进取，只是按照自己的本能或者依照社会规则去生活，在与环境的关系上和其他的动物并没有本质的区别。他们完全跟着天地的运转而运转，冯友兰先生先生说，此时的人类“既无明了的目的，也不明了所做的各种意义”，他们“日出而作，日入而息”，只是一种习惯不会去过多地思考此外的事情。原始人类过的大致是这种生活，但其实每个时代大概都有那种人，他们浑浑噩噩，不思进取、得过且过，不想要改变什么，只是跟风跟水地生活，完全不去考虑生活的意义，或者很少去考虑。但是不去考虑，意义依然存在，只是是最低层次的。就如同婴儿吃奶，
第二层境界是功利境界，与第一个境界的人相比，这一境界的人明白自己行为的目的和意义，懂得自己需要的是什么所以才努力奋进。他们重在的是生活的“利”，也就是着眼于自己生活。他可能为社会创造了财富，旁边的人因他过上了很好的生活，但是他的出发点是自私的，也就是功利的。功利和道德并非截然对立，但是其层次还是低了一些。“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”。他们的行为也有可能产生喜剧的效果，那就是“他无心助旁人，旁人却因他得助”。世界有时很奇妙。
有个人觉得家里的院子太空了，就种了一棵梨树。不久他有事远行，回来后树已经长大结果了。他很开心，但是发觉很多小孩子都来偷吃，又有些焦急，便日夜守着。等到梨子成熟了，他摘了下来装在麻袋里准备拿去卖。谁知山路太滑，一不小心跌了一跤，很多梨子都滚落山崖。恰好山崖下有一堆迷路的商队正又饥又渴，看到这天赐的食物都喜笑颜开，不仅得以果腹，而且知道附近有人家。
这个想要卖梨子的人对商人来说实在是有恩情的，然而他的境界只是停留在功利二字上，因为他始终想的是让自己获利。
这两种境界都是普通人所很容易获取的，冯友兰先生先生称之为“自然的创造”。
第三种就是道德境界，所谓正其义不谋其利。与功利者不同，他们的着眼点是在公而不在私。程伊川所说：“义与利之别，即公与私之别。”也就是求个人之利者为利，求社会之利者为义。道德境界中的人，其所作为皆能为社会谋利益，古今贤人及英雄便是已达到道德境界的。也许他的行为并没有给现实带来实际的好处，但他自己始终是合乎道德的，他把自己当做社会的一员，把整个社会当做是自己服务的对象，心中只是无私。
最后一种是天地境界，达到这种境界之人，不仅把自己融入社会中，而且他的精神更是可与日月争辉。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的"天民"。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
冯友兰先生还举了一个例子来对这四个境界加以说。
同样是大学教授，因为了解不同，亦有不同的境界：属于自然境界的，他们留学回来以后，有人请他教课，他便莫名其妙地当起教授来，什么叫做教育，他毫不理会。有些教授则属于功利境界，他们所以跑去当教授，是为着提高声望，以便将来做官可以铨叙交稿的职位。另外有些教授则属于道德境界，因为他们具有“得天下之英才而教育之”的怀抱。有些教授则系天地境界，他们执教的目的是为欲“得宇宙天才而教育之”。
这四种教授看似做着一样的事情，却身处不同的境界。
境界不同，每个人享受的世界也不同。自然境界的人，很少察觉到生命的存在的意义，所以其世界近于“无”，功利境界的人看到的则是与自己的利益相关的世界，这两种境界是现实的人所有的。社会境界和自由境界的人所享受的世界要大得多，冯友兰先生先生把达到道德境界的人称为贤人，达到天地境界的人则为圣人。这两种人都是人类应该努力达到的目标。
孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这句话就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，每日三省吾身；小人则每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，每天就在算计着衣食住行。这本没有错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话就不行了。这两者的不同直接导致了君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是尊重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度，君子懂得什么不当为，心中有界限；而小人所想的则是小恩小惠。君子是天地境界，小人则在功利境界。
这四种境界不仅有高低之分，而且人在这四种境界之间停留的时间也是不同的。冯友兰先生先生说，作恶的人属于功利境界，有时因良心发现，做一点好事，在良心发现这一刹那间，他就入了道德境界，但因未经过特别修养功夫，不能常住于道德境界中，过了一会以后，又回复到功利境界。若有人能常住在道德境界中，便是贤人，能常住在天地境界中，便是圣人。前两种境界可以说是人与生俱来的，不需要特别功夫，一般人都可以达到。后二者是精神的创造，必须经过特别修养的功夫，才能达到。
文化拾遗
程伊川：宋明理学的主要奠基者之一，其理学思想的建立是由易学切入的。
人生即在日常内
登山家看着天边的高山，远方是他追求的梦想，但是他对后来者说：路在脚下。
这样的人生，就如同许三多每日精心挑拣石子一样，一粒一粒终究有一天会铺就成一条美丽的道路。道路在他心中，天地亦在他心中。
天地境界是人追求的目标，在那里人才是完人，把人培养成为完成正是哲学的目标。然而天地境界并不是超出尘世外的，恰恰相反，它正是在现实的生活中一步步达到的。冯友兰先生先生说，天地境界中的人，中国哲学称之为“圣人”，圣人并不能作出奇迹，也无须试做。他做的事不多于常人，但是具有较高的理解，他所做的就有不同的意义。
有哲学家在散步时，看到路边有三个年轻的泥水匠在砌砖，便感兴趣地走了过去和他们聊了起来。他问第一个泥水匠：“你在做什么？”那个泥水匠看了他一样：“没有看到吗？我在砌砖。”哲学家点点头，如是问第二个人，第二个笑笑说：“我们在造房子，你现在看到的不过是一部分。”哲学家笑笑，走到第三个人面前问了同样的问题，这个年轻人吹着口哨说：“我们在建世界上最漂亮的房子。”哲学家惊诧地看了他一眼，走了。
二十年后，他又回到此地，当年的第一个年轻人如今已人到中年了，不同的是他依然在一下一下地砌着砖；第二个人已经不在那里了，他已经成了个出色的建筑工人，常常有人邀请他；至于第三个人，偶而能够从电视上看到他的消息，他已经成了以为颇有名气的建筑大师，他的作品以新颖独特而赢得青睐。他们的人生在二十年前的谈话中已经透露了出来。
看似在做一样的事情，但中间却有着不同的意味，在不同的一位中度过的就是不同的人生。人生有高低之分，高境界的人比低境界者之不同就在于他对生命的洞察。
《圣经》中有一个关于禁果的故事。
耶和华神将亚当安置在伊甸园，使他修理看守。
耶和华神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。"
蛇想引诱夏娃吃禁果，就对她说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"
女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”。蛇对女人说："你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"
夏娃见果子很漂亮，而且又能给人以人所没有的智慧，于是就和丈夫吃了。吃下了果子，他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
这个眼睛明亮的瞬间，就是人开始明白自己处境、明白自己应该成为怎样的人的起点。是非善恶均能辨明，只要经过努力，人便与上帝无异。也因此，上帝把人类驱逐出了伊甸园，也才有后来通天塔的故事——人一直在努力、在抗争。
这种哲学的好处正是在于告诉人类，要成为圣人，不必希求上帝，只要把人生当做一个自然的事实，努力在精神上去追求完美，就能够做到。像颜回那样，能够做到三月不违仁者其实就是到达天地境界了。因此冯友兰先生先生说：中国若能对未来世界哲学作出贡献，那就是这个公开的秘密：“在日常生活之内实现最高的价值，还加上经过否定理性以“越过界限”的办法。”
文化拾遗
王国维说境界：《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”
