第二章 品德是人生的基石 (2)
明代冯梦龙在《古今谭概》中讲了一个“好好先生”的故事。说的是东汉末年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他一律回答“好”。久而久之，别人送他一个“好好先生”的绰号。“好好先生”讲面子不讲人格，讲人情不讲原则，认为“坚持原则是非多，碰着硬茬麻烦多，平平稳稳好处多，拉拉扯扯朋友多”。这样的处世原则，只是在让自己少一点麻烦，其实对社会是无益的，如果对不道德的行为也总是一味地说“好”，那么对社会来说就是一种危害了。冯梦龙正是看到这种思想暗藏在很多人的灵魂之中，就写出来加以讽刺。
唐朝有个文学家叫苏味道，曾经官居相位，当时武则天执政，国家的气氛非常紧张，他就以处世圆滑、模棱两可而著称。他对人总是一副恭敬的样子，别人问他对某件事情的看法，他从来都不会给出一个准确的答案。他经常对他周围的人传授他的处世“真经”，叫做“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣”。“模棱两可”这一成语即出自《旧唐书·苏味道传》。后人对苏味道的评价，也就不是很高。毕竟大家都欣赏敢于坚持自己的原则的人。
子曰：“乡愿，德之贼也。”孔子所谓乡愿是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。道德伪善者（所谓的好好先生）是偷道德的贼。可见孔子对行为处世没有礼法的人的厌恶。
如果心中知道礼，做任何事情都有一个原则，就不会觉得模棱两可，而是按照礼仪来做。一个有道德的人，为人处世必然不会超越礼的范围。因此，在我们想要培养自己的美德的时候，先看一下自己是不是做到了最基本的文明礼仪。
魔鬼常对品德薄弱的人下手
樊迟从游于舞雩（yú）之下，曰：“敢问崇德，修慝(tè)，辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟跟随孔子出游于鲁国求雨祭祀的舞雩台下，樊迟问孔子：“请问怎样提高自己的道德，改正过错，辨别是非呢？”孔子说：“这个问题很不错，做事争先，享受在后，不是提高品德了吗？检查自己的过错，不去责怪别人的过错，不就是在改正过错吗？忍不住自己的一时气愤，忘了自己的身份，甚至牵扯到亲人，这不是糊涂吗？”
“崇德”是指怎样把内在的气质培养到崇高的境界；“修慝”是指完善内心的修养，平衡矛盾的心理，化解理智与情感的矛盾，以求平和安详；“辨惑”则是指真正有明辨善恶的智慧，不会被迷惑。我们常说“年轻气盛”，年轻人对眼前的事情感到迷惑，为了提出自己的主张，就会用冲动的方式，反而招致祸患。因而，通过品德的指引来对待疑惑，是我们当前最需要的一种本领。
孔子告诉樊迟，做人做事先不要考虑自己的利益与价值，如果认为是善的事，那就先做了再说，最后总会有成果，这就是德业。如果一时忍不住气，而忘掉自身的安危，甚至牵连到自己的亲人，这不是糊涂吗？要知道这其中的厉害，就是辨惑。
曾国藩说过：“愤怒二字，至贤亦有之；特能少忍须臾，便不伤生。”
有一个年轻人大学刚毕业，一家电视台请他去主持一个特别节目，节目的导播看他文章不错，就又要他兼任编剧。但在节目做完领酬劳时，导播不仅不给他编剧费，还扣他一半的主持费，并且振振有词地说：“这是收据，你签收1600，但我只能给你800，因为这个节目透支了。”
年轻人没吭声，心想：“多大点事，何必太较真呢？”后来几个月发工资，也是这样的情况。最后一次做完，那位导播没再扣年轻人的钱，反而对他很客气，因为他被电视台的新闻部主任看上，一下子成了电视记者兼新闻主持。
后来他们经常在电视台不期而遇，那个导播每次笑得都有点尴尬。年轻人曾经也想去“参他一本”，可是一想：没有他能有我的今天吗？如果我当初不忍下一口气，又怎能继续获得主持的机会呢！机会是他给的，他也算是我的恩人，现在他已经知错，我又何必把心思花在计较上呢？
在发生矛盾时，良好的品德让你保持心平气和。对别人投之以桃，别人也会报之以李；反之，如果不依不饶，自己也会受到损害。
古时候有个宰相，一天，他请来一位理发师理发。理好发后，理发师就为他修面。修了一半，理发师忽然停下手中的剃刀，两只眼睛看着宰相的脖子。宰相心中纳闷，就问道：“你不修面，却在看我的脖子，这是为何？”理发师听了宰相的问话，说：“人家说‘宰相肚里能撑船’，是吗？”宰相听了哈哈大笑，说：“是呀，宰相就是要气量大，对各种小事，都能容忍，从来不计较。否则怎么做宰相呢？”理发师听了，慌忙跪在地上，口中连连说：“小人该死，小人该死。”宰相忙问：“什么事？”理发师说：“小人该死。在修面的时候，小人不小心，将大人左面的眉毛剃掉了，请大人千万恕罪。”宰相一听，十分生气。他想，剃去了一道眉毛，如何去见皇上，又如何会客呢？正想发怒，但又一想，自己刚才讲过，宰相的气量最大，对那些小事从来不计较，现在为了一道眉毛，又怎么能治他的罪呢？想到这里，宰相只好说道：“去拿一支笔来，将剃去的眉毛给我画上。”理发师按照宰相的吩咐，给宰相画上了一道眉毛。
宰相走了，理发师望着他的背影，心中很不是滋味：“宰相大人呀，幸亏您肚量大。如果您不原谅我的话，当时我就会用刀割断您的喉咙！与您相比，我真是一个小人啊！”
宰相本来也不是心地宽广的人，但是他知道应该像自己说的那样“宰相肚里能撑船”，因此就打消了惩处下人的念头，也正是因为忍住了心中的怒气，才没有成为理发师的“刀下之鬼”。
我们常说“冲动是魔鬼”，一时之气，很容易蒙蔽我们的双眼，让我们失去理智，作出危险的举动来。但是，魔鬼常常对那些品德薄弱的人下手，如果真的有大德大量，也就不会被冲动的魔鬼控制了。
我们养成良好的品德，不仅是为了将自己培养成为君子，更是为了让自己的能力能够有更好的发挥。因此，年轻人若想有所建树，不妨先锻炼出自己的品德，那样在面对纷繁的世事，就不会再迷惑了。
做一个祈求他人不生病的良医
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样能做好。但内心总是希望这些事情不再发生啊！”
孔子希望通过教化，提升人们的修养，减少案件的发生。与此相似的情怀，便是在过去的药铺里经常会悬挂的一副对联：但求世上人无病，何妨架上药生尘。只要天下没有病人，架子上的药布满灰尘无人问津又有什么呢？这种为人着想、宽厚无私的情怀让人感动的。自己虽然是良医，却祈求别人不生病，这是何等高尚的境界啊！
山东潍县（今潍坊）曾经是个多灾多难的地方，经常发生水灾、旱灾。扬州八怪之一的郑燮（xiè）（即郑板桥）在当地任县令7年，就有5年发生灾情。在他刚到任那一年，潍县发生水灾，十室九空，饿殍满地，其景象惨不忍睹。郑板桥据实上报，请求朝廷开仓赈灾，可朝廷迟迟不准。在危急时刻，郑板桥毅然开仓放粮，他说：“不能等了，救命要紧。朝廷若有怪罪，就惩办我一个人好了。”由于及时放粮，灾民免于饿死。
郑板桥深知“民为邦本，本固邦宁”的古训，做任何事，他首先想到的是人民。他招民工修整水淹后的道路城池，让人们劳动工作去换取食物、钱财，而不是施舍给他们。这样既可以解决温饱问题，也可以创造工作机会；同时责令大户在城乡施粥救济老弱饥民，不准商人把粮食和日用品囤积起来；他自己带头捐出官俸，并刻下“恨不得填满了普天饥债”的图章。他开仓借粮时有秋后还粮的借条，到秋粮收获时，灾民歉收，他当众将借条烧掉，劝人们放心，努力生产，来年交足田赋。由于他的这些举措，无数灾民解决了生活问题，国家也免于动乱。
在救济百姓的时候，郑燮得罪了一些富户，特别在整顿盐务时，更是触动了富商大贾的私利。潍县濒临莱州湾，盛产海盐，长期以来，富商勾结，欺行霸市，哄抬盐价，贱进贵卖，并且缺斤少两，以次充好。产盐的百姓和吃盐的百姓都生活得很困苦，只有富商们从中牟利，财源不断。郑燮严令禁止商人的胡作非为，因此，一些富人对他造谣毁谤，匿名上告。1752年，潍县又发大灾，郑板桥申报朝廷赈灾，上司怒其多次冒犯，又加上听信谗言，于是不但不准，反给他记大过处分，钦命罢官，削职为民。
离开潍县时，百姓倾城相送。郑板桥为官十多年，并无私藏，只是雇三头毛驴，一头自骑，两头分驮图书行李，由一个差丁引路，凄凉地向老家走去。临别他为当地人民画竹题诗：“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。写取一枝清瘦枝，秋风江上作鱼竿。”
我们都知道郑板桥擅画兰竹，但他从不以自己的才情作为晋升的手段，也不以此卖弄，而是一心一意为民谋福利。这种精神的可贵之处，就在于他能够把别人的疾苦装在心中。
我们现在还不能造福一方，但是我们身边有朋友、有同学，他们也需要别人的关注和帮扶。美德不是什么虚幻的东西，就是让我们要懂得为别人着想。
传说著名高僧一灯大师藏有一盏“人生之灯”，这可不是一盏普通的灯。这盏灯的灯芯镶有一颗500年之久的硕大夜明珠，这颗夜明珠晶莹剔透，光彩照人。这盏灯非常有名，很多人一直想得到这件宝物。
据说，得此灯者，经珠光普照，便可超凡脱俗、超越自我、品性高洁，得世人尊重。有三个弟子跪拜求教怎样才能得到这个稀世珍宝。
一灯大师听后哈哈大笑，他对三个弟子讲：“世人无数，可分三品：时常损人利己者，心灵落满灰尘，眼中多有丑恶，此乃人中下品；偶尔损人利己，心灵稍有微尘，恰似白璧微瑕，不掩其辉，此乃人中中品；终生不损人利己者，心如明镜，纯净洁白，为世人所敬，此乃人中上品。人心本是水晶之体，容不得半点尘埃。所谓‘人生之灯’就是一颗干净的心灵。”
一灯大师的妙语道破玄机，原来，人世间最宝贵的不是珍宝，而是一颗宽厚无私、品行高尚的心灵，那是纵有千金也不能买到的稀世珍品。
