孙敬，字文宝，非常喜欢学习，每天从早到晚一刻也不停地学习。等到困乏得要躺下睡觉的时候，他便用绳把头发系在房梁上，让头悬起来。后来，孙敬终于成了当时有名的大学士。
孙康映雪
“孙康映雪”形容勤学苦读。
此典出自《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。清淡，交游不杂。”
这段话意思是说：
晋代人孙康，家境贫寒。他勤奋好学，但是没有油点灯，他便常常在晚上借着雪光读书。孙康清淡寡欲，从不随便与人交往。
孔席墨突
孔席：孔子的坐席。墨突：墨子的烟囱。人们用“孔席墨突”形容忙于世事，到处奔走。
此典出自《淮南子·修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席，是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以千世主，非以贪禄慕位，欲事起天下之利，而除万民之害。”
这段话意思是说：
孔子为了宣传自己的学说，到处奔走游说，甚至有时连坐席也没有坐热，就又起身走了。墨子为了推行自己的政治主张和治国之道，也是不辞劳苦地四处奔波，周游列国，往往到了一个地方，烟囱还没有烧黑，就又动身走了。因此圣人不以山为高，不以河为宽，忍着耻辱求谒当时的国君，不是贪图俸禄，也不是羡慕爵位，而是想担起天下重任，为天下百姓兴利除害。
庭训
“庭训”指父教。
此典出自《论语·季氏》。
孔子的儿子叫孔鲤。一次，孔子的学生陈亢问伯鱼：“您在老师那里听到过特别的教导吗？”伯鱼回答说：“没有。有一天，他一个人站在那里，我从他面前快步经过庭院。他问我：‘学过《诗》吗？’我回答：‘没有。’他便说：‘不学《诗》，在官场上就不会说话。’于是我回去就学《诗》。又有一天，他又一个人站在那里，我从他面前快步经过庭院。他问我：‘学过《礼》吗？’我回答：‘没有。’他便说：‘不学《礼》，就无法自立为人。’于是我回去就学《礼》。我只听说过这两件事。”陈亢回去后高兴地说：“我只提一个问题，却得到三个收获：了解到学《诗》的道理，了解到学《礼》的道理，又了解到君子不偏向自己的儿子。”
问津
“问津”表示请求指点学问的门径。
此典出自《论语·微子》：“长沮、桀溺，耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”
春秋时期有两位隐士，一个叫长沮，一个叫桀溺。有一次，他们正一起在田里干活时，孔子经过那里，孔子叫学生子路去向他们打听渡口的位置。长沮问子路：“那位在车上手拿马缰绳的是什么人？”子路回答道：“是孔丘。”长沮又问道：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答道：“是的。”长沮说：“他自己应该知道渡口在哪里，没必要问我。”子路又问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺问：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路答道：“是的。”桀溺说：“如今礼崩乐坏，有如滔滔大水到处奔流，但是又有谁能改变这种趋势呢？你与其跟随躲避人的人，还不如跟随避开社会的人呢。”他一边说，一边不停地覆盖种子。子路回来把他们的话转告了孔子。孔子叹息说：“同鸟兽是无法合群的，我不跟那些贵族统治者在一起又能跟谁在一起呢？如果天下合乎正道，我孔丘当然就不会和他们一起去改变它了。”
无怨无德
“无怨无德”说明既没有仇恨，也没恩德，大家平平而过，一般普通朋友的关系。
此典出自《左传》：“臣不任受怨，君亦不任受听，无怨无德，不知所报。”
春秋时期，鲁宣公十二年，晋、楚两国在郑（在今河南郑县东）展开大战，晋国大败，晋大夫知莹被俘。知莹的父亲知庄子亲自领兵去援救，射死了楚王的儿子毂臣及大夫连尹襄老。晋国要求用楚公子及大夫的尸首交换晋国的知莹，楚国答应了晋国的要求。楚王在为知莹送行时问他将如何报答他，知莹回答说：“我从来没有对你有过怨恨，你也没有对我有过别的恩惠，我既不埋怨你，你对我也无恩，无恩无怨，所以不知如何报答你了。以大王的威名，使我回到晋国，让晋君亲自判我死刑，纵然死了也是不朽的；如果蒙大王之恩德免于死，如果晋君再任命我担当军旅之事时，修治晋国边疆，那时，虽然和楚君相遇，也不敢回避。我只有竭尽全力卫国，没有二心，这就是我对大王的报答了。”
吾道东矣
“吾道东矣”是说自己的学术见解东传。一般指师生学业相传。
此典出自《后汉书·郑玄传》：“融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，示尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：‘郑生今去，吾道东矣。’”
东汉时期，有一个人叫郑玄（公元127～200年），字康成，北海高密人。他曾入太学学习《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》和《九章算术》，博学多才。又跟随张恭祖学习《礼记》、《左传》、《古文尚书》等。
当时，马融的门下有四百多名学生，其中学有所成的有五十多人。马融平时骄贵自矜，郑玄投在马融门下三年了却还没有见过他的面。马融叫优秀的学生向郑玄传授学业。郑玄日夜钻研、诵读，不敢有丝毫的疏忽和倦怠。当时，社会上流行一种附会经义以占验术数为主要内容的书，如《河图》、六经诸纬和《孝经纬》等。一次，马融召集门生考证和研究这些书，他听说郑玄对算学很有研究，就在楼上召见郑玄。郑玄一一回答了一些疑难问题，谈完以后，郑玄辞别马融，回到了家乡。马融感慨地对学生说：“郑生今天走了，我的学问也传到东方了。”
五不足恃
这个故事说明：人贵自立。
此典出自《魏文侯书》：“魏文侯问孤卷子曰：‘父贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘子贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘兄贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘弟贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘臣贤足恃乎？’对曰：‘不足。’文侯勃然作色而怒曰：‘寡人问此五者于子，一一以为不足，何也？’对曰：‘父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？’”
这段话意思是说：
魏文侯问孤卷子说：“是不是父亲有德有才，就可以依赖呢？”孤卷子回答说：“不能。”又问：“儿子有德有才可以依赖吗？”孤卷子回答说：“不能。”又问：“哥哥有德有才可以依赖吗？”回答说：“不能。”又问：“弟弟有德有才可以依赖吗？”回答说：“不能。”又问：“臣下有德有才可以依赖吗？”孤卷子还是回答说：“不能。”魏文侯听了，顿时变了脸色，愤怒地质问道：“我向您问了五种情况，您竟然都说不能依赖，为什么呢？”孤卷子回答说：“父亲有德有才，没有超过尧的，可是丹朱却被流放了；儿子有德有才，没有超过舜的，可是瞽瞍却很愚顽；哥哥有德有才，也没有超过舜的，可是象却很傲慢；弟弟有德有才，没有超过周公的，可是管叔却被处以死刑；臣下有德有才，没有超过商汤王、周武王的，可是夏桀王、商纣王却受到了讨伐。由此可知，寄希望于别人的人，是永远不会达到自己的目的，依赖别人的人也是不会长久。您要治理好国家，还是从您自身做起吧！又怎么能依赖别人呢？”
先教而后师之
这则故事讽谕那些口称向人家学习，实际上却是强人以从己的名实相违的人。
此典出自《公孙龙子·迹府》：“公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：‘臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。’”
公孙龙曰：‘先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教，而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。’
这段话意思是说：
公孙龙是赵国平原君的宾客，孔穿是孔子的后裔。有一次，孔穿和公孙龙见了面。孔穿对公孙龙说：“臣下住在鲁国，久闻先生大名，仰慕先生的才智，钦佩先生的德行，早就想向您求教，今天才得见面。但是有一点却不敢赞同于先生的，那就是先生的白马非马的学说。请先生放弃白马非马的说法，我就愿意做先生的弟子。”
公孙龙说：“先生的话错了。我的学问，就是在于白马非马的学说呀。如果我放弃了它，我就没有什么可教的了；让我没有什么可教的了，您才愿意向我学习，这是荒唐的。而且您所以想要跟我学习，总是因为智力与学问不及我吧。现在却叫我放弃白马非马的学说，这是先来教我然后再拜我为师了；先来教我然后再拜我为师，这种做法是错误的。”
象罔寻珠
“象罔寻珠”比喻探求或取得真道。
此典出自《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：‘异哉！象罔乃可以得之乎？’”
这段话意思是说：
有一次，黄帝游于赤水之北，登上昆仑山向南瞭望，回来的时候，把玄珠弄丢了（故事中用“玄珠”象征“道”）。于是黄帝派知去寻找，知竭尽思虑，也没有找到；黄帝派离朱去寻找，离朱努力辨别形影，也没有找到；黄帝派呼吃诟去寻找，吃诟努力聆听音响，也没有找到。于是，黄帝派象罔去寻找，象罔既不思虑，也不辨别形影、声音，完全无所用心，最后居然找到了。黄帝说：“真奇怪，象罔无心无形无智无虑，就可以得道吗？”这个故事的意思说，只有无心忘形、绝智去虑，才能得到真道。
循循善诱
“循循善诱”表示有步骤地诱导别人学习。
此典出自《论语·子罕》：“夫子循循然然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭无才，如有所立卓尔。”
孔子的学生非常崇敬孔子。有一次，颜渊称赞孔子的教学方法说：“老师善于有步骤地来诱导我们，用各种文献来丰富我们的知识，又用一定的规矩制度来约束我们，使我们想停止学习都做不到。我用尽了自己的才力，才似乎觉得可以独立工作了。”坐在颜渊旁边的一个学生听了也附和着说：“我也有这样的感觉。”
朽木不可雕
“朽木不可雕”意指腐朽的木头无法雕刻。比喻无法教育、不堪造就。
此典出自《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（wū）也；于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”
孔子有一个学生，叫宰予。一天，孔子给学生们讲课，而宰予却在大白天呼呼大睡。孔子非常生气，说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，批评还有什么用呢？”孔子又说：“以前我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。从宰予身上，我改变了观察人的方法。”
延师教子
这则寓言说明延师教子，原是一件十分严肃的事情，但这家主人不仅不尊敬老师，反而想把老师当做奴仆看待，想方设法要剥削他的劳动力。难怪老师最后声明说：“仆实不识一字。”——这实在是一句极其巧妙、极富有智慧的推辞性语言。
此典出自《一笑》。
有一个人想聘请老师教他儿子学习。
最后找到了一个老师，主人对老师说：“我家里很穷，对先生失礼的地方很多，可怎么好！”
老师说：“您说话太客气了，我原本没有什么不可以的。”
主人说：“粗菜淡饭，可以吗？”
老师回答说：“可以。”
主人说：“因为我家里没有奴仆，所以像是打扫庭院卫生、开门关门这些事，都请先生代劳，可以吗？”
老师回答说：“可以。”
主人说：“碰到家里妇女儿童想买些零星杂物，想让先生去买，可以吗？”
老师回答说：“可以。”
主人高兴地说：“如果是这样，真是太好了！”
老师说：“我也有一句话，希望主人感到不要惊讶。”
主人诧异地问：“什么话？”
老师回答说：“我很惭愧自己从小就没有学习！”
主人说：“你说话太客气了！”
老师说：“不敢欺骗您，其实，我连一个字都不认识。”
夜不就席
“夜不就席”指夜晚不上床睡觉，形容勤奋刻苦。
此典出自《宋史·邵雍传》：“雍少时，自雄其力，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻历，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”
北宋哲学家邵雍（公元1011～1077年），字尧夫，共城（今河南密县东北）人。邵雍年轻时，自认为很有才华，意气风发，雄心勃勃，一心想成就自己的功名。他酷爱学习，什么书都学，刚开始读书，就刻苦磨砺自己，天冷不生火炉，天热不扇扇子，夜晚也不上床睡觉，就这样过了好几年。
一之谓甚
“一之谓甚”表示错一次已经过分了，还能再犯第二次吗？常被用来劝人不要重犯错误。
此典出自《左传·僖公五年》：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎！”
僖公二年，晋献公曾向虞国借路去攻打虢国。虞国大夫宫之奇向虞公建议，不能让晋国借路去打邻国，但虞公没有听从他的劝告，结果虢国的都城下阳被攻占。僖公五年，晋侯又向虞国借路去打虢国，宫之奇又劝虞公不能再借路了。可是虞公依然不听他的劝告。宫之奇说：“虢国是我国的屏障，虢国灭亡了，我们虞国也将随之灭亡。不能让晋军进来，外寇是难于对付的。我们已经上过一次当了，哪能再上当呢！”
虞公认为晋与虞有着氏族关系，如果他灭了虞国，神灵是不会保佑的，所以虞公没有采纳宫之奇的建议。后来晋国消灭了虢国后，回师时就把虞国灭掉了。
一字之师
“一字之师”指称诗文的改正者。诗文经旁人更改一字就更加完美，故称修改者为“一字之师”。
此典出自南宋·计有功《唐诗纪事》：“人以谷为一字师。”
唐朝时期，有一个和尚名叫齐己，他非常喜欢写诗。他写诗的态度也十分严谨，诗写成后，还要仔细琢磨、反复推敲，并虚心向别人请教。有一次，他写了一首五言诗，题名为《早梅》，为了使自己的诗句准确、生动，就去向他的朋友郑谷请教。郑谷把诗中的“前村深雪里，昨夜数枝开”这两句反复看了几遍之后说：“‘数枝’不足以点明‘早’的意思，不如改为‘一枝’。”齐己听了非常佩服，深深地向郑谷表示谢意。于是“人以谷为一字师。”
义方之教
“义方之教”说明父母教育子女，应该采限适当的方法，既不能太严，也不能太溺爱；过与不及都不能教好孩子。
此典出自《左传·隐公三年》：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪，骄奢淫逸，所自邪也。”
春秋时，卫国君王卫庄公的次子州吁是庄公的宠妾所生，因为自幼深受宠爱了，所以不爱读书，刁蛮专横，而庄公对州吁的行为也是听之任之。卫大夫石碏向庄公劝说道：“我听说一个人爱他自己的儿子，就应该用正当的方法去教育他，避免他走上邪路。像公子州吁那种骄傲、矜夸、嗜欲过度和任性放恣的行为，很容易走上邪路的。为什么会出现这种情况呢？我认为是主上你的过分宠爱所造成的。……一个人能够宠爱而不骄傲，或者虽然有点矜骄而自己能够控制住，虽然心有怨恨而能自己持重的人太少了。……做父母的要爱他的儿女、做儿女的要孝顺父母、做兄长的要爱护弟弟、做弟弟的该对哥哥尊敬……”庄公没有听从石碏的劝告，结果，后来真的发生了州吁杀死哥哥自立为国君的邪恶事情。
尹儒学御
“尹儒学御”比喻功到自然成。无论学习什么东西，有了老师的指导，自己还要有决心，经过长期的、刻苦的锻炼和摸索之后，必然会达到融会贯通的境界。
此典出自《吕氏春秋·不苟论·博志》。
