网络时代的民族文学生态
回顾人类文学艺术发展的历史，我们会发现，它的每一次进步，都与媒体的进步联系在一起。说得更直接些，文学艺术的变革总是和传播手段的变革密不可分。二十一世纪连接世界的最新传播手段是互联网，毋庸置疑，它给文学带来的撞击力是巨大的。网络是技术的产物，文学是精神的产物，两者联姻产生的网络文学即是最有力的证明。民族作家不仅是民族精神的守护者，也是社会生活敏锐的感知者、记录者和传播者，他们的作品必然是时代精神不可或缺的重要组成部分。在这场媒体变革中，少数民族文学创作、理论研究和文学传承得到了极大的发展，呈现出一派新的繁荣景象。根据近年来的跟踪调查，笔者得出这样的结论：我国少数民族文学创作已经步入网络时代。
网络掀开民族文学新篇章
培养文学新人、推出高质量的作品，是民族文学事业最重要的工作之一。网络出现之前，这一使命一直由文学期刊、出版社等传统媒体承担。在商品经济环境下，受人力、物力和财力的限制，不要说边远的民族地区，即使是内地的重要城市，作家的成长也是件不容易的事情。在全球化席卷中国之际，为了保持民族文化的多样性，民族作家队伍急需输入新鲜血液，而在传统作家队伍中，40岁以下的所谓晚生代、新生代民族作家人才奇缺。网络出现之后，各地文学网站如雨后春笋般兴起，在整体上推动了文学创作的繁荣发展，为造就文学新人开辟了一条新的航线。在某种程度上，少数民族地区反而成为这次传播革命的最大受益者。一根网线缩短了他们与文化发达地区的时空距离，改变了民族创作的生存空间，巨大而无形的网络因此成为新生一代民族作家成长的崭新摇篮。
民族地区利用网络开展形式多样的文学活动。以新疆为例，2003、2004年新疆曾经连续举办了两次网络文学大赛，2006年6月，自治区团委、新疆作家协会及北门外网站共同主办了新一届网络文学大赛。主办者认为，这次网络文学的成功举办，是民间文化网站与传统写作者以及纸面媒体之间的一次成功合作，也是对新疆后继文学力量的一次摸底，对挖掘、培养新疆文学界的新生力量具有指导性意义。本次大赛评委、新疆作家协会副主席刘亮程说，新疆写作人群十几年来一直都是一些老面孔，他真心希望，能通过网络文学大赛这种方式，涌现出一批新的年轻的优秀的写作者。北门外网站的创建者则表示，通过这次网络文学大赛，与内地写手的过招，新疆的写手可以深刻地反思一下自己的写作。
少数民族地区的作家协会和文联也创办了各具民族特色的文学网站。如广西文联网（http：//www.gxwenlian.com/）；新疆作家网（http：//www.xjzjw.com/）；内蒙古作家网（http：//www.nmgzxw.com/）等等，大力扶持本地区民族作家的创作。少数民族文学期刊也自然而然将视线投向网络，搭建自己的网络平台。《花的原野》（http：//www.hdyy.net/）和《回族文学》（http：//www.hzwxs.com/）是两本少数民族文学杂志。《花的原野》在2004年率先推出网站，采用蒙、汉双语形式实现了蒙古文学与网络时代的接轨，为传播蒙古文学搭建了网络平台。《回族文学》自建立网站以来，为广泛联系本民族作者开启了快速通道。民族作家的创作情况和民族地区的文学活动，以图文并茂的方式通过网站迅速得到传播，对初学写作的民族作者产生了强烈的吸引力，对推动民族地区的文学创作起到积极作用。
民族网站成为团结民族作家的阵营
网络传播是全球化的传播，通过网络的平台传播民族文化，可以扩大民族文化的传播面和辐射面，让越来多的人了解民族文化；网络传播也是跨时空的传播，可以提高民族文化传播的易得性。总之，利用网络，可以让更多的人更容易的和民族文化“亲密接触”。少数民族文化的传播问题一直是社会的热点问题，而少数民族文化的传播方式在今天这个数字化时代，已经发生了新的变化和发展。利用网络来传播少数民族文化是一种新兴的民族文化传播方式，也是网络时代的必然产物。具体来说，通过建立民族网站（论坛）来传播民族文化，在网站（论坛）建设方面，官方与民间互动、互补的局面正在逐步形成。
中国民族文学网（http：//iel.cass.cn/）是国内第一个少数民族文学研究的专业网站，创建于1999年8月。近十年来一直致力于中国少数民族文学研究事业的信息化建设，在特色资源、学术品牌、专业频道等多个向度上寻求突破，通过信息化建设，更好地发展和繁荣我国少数民族文学的学术研究事业。在中国民族文学界、民间文艺学界、民俗学界和公共信息领域形成了较大的影响，其构想的“中国少数民族文学研究资料库／口头传统田野研究基地／中国民族文学网”三位一体的方案，将借助网络的信息储存和传播功能，使中国少数民族文学研究进入可持续性循环发展阶段。
中国少数民族文学经典文库（1949-1999）电子版（http：//www.chinawriter.com.cn/zp/jpwk/）分诗歌、散文、报告文学、理论评论、短篇小说和中篇小说六卷，集中了当代少数民族优秀作家的作品，是网上最佳的民族文学集成。
藏人文化网（http：//www.tibetcul.com/）是民族地区比较活跃的网站之一，吸引和聚集了一大批藏族作家、诗人，比较活跃的少数民族青年诗人有刚杰·索木东、嘎代才让、王小忠、维子·苏努东主、仁谦才华、德乾恒美、尕旦尔、卓仓·果羌、巴桑、道吉交巴等人。这一动向引起了文坛关注，《诗选刊》从藏人文化网和个人博客浩瀚的诗歌中选出10位藏族青年诗人的作品，刊出了藏族青年诗人汉语诗歌专辑。
民间自建的网站在更符合网络传播多样性的信息内容、互动式的传受关系、个性化的传播风格等特征，因此其传播效果更引人关注。花腰彝族网是一个民间自建的民族特色网站，它的出现把网络传播民族文化的话语权转移到了民间，强调个性化的原汁原味“民族精神家园”，形成了互动频繁的民族文化传播场。花腰彝族网2007年3月18日正式运行后，是当地点击率最高的网站，每天大约有200次的独立IP进入量，总点击率将近20万，为花腰彝族文化的传播带来了一番新景象。在这个意义上说，民间建立的网站拥有更好传播效果，真正发挥了网络传播的优点，更适合民族文化的传播。
伊斯兰在线网、中穆网和同心网发表了大量书写回族穆斯林生活的作品，成为积聚回族作家创作交流的阵地。
许多在民族地区乃至全国具有广泛影响的民族作家，通过民族网站（论坛）和青年作者取得了联系，辅导创作。值得一提的是，一批年轻的少数民族女作家、诗人不仅在传统媒体也在网络上引起读者关注，如梅卓、娜夜、萨娜、金仁顺、包丽英、空特勒、白玛娜珍、沙戈、鲁娟、平原、讴阳北方、柏桦等，给民族创作的天空增添了一道亮丽的风采。
除上述以外，在网上人气旺盛的民族文学（文化）网站（论坛）还有如下：
中国最大清真寺联盟（http：//www.china774.com/）
蒙古文化网（http：//www.mgwhw.com/）
中国羌族文化信息网（http：//www.qiangzu.com/）
昭通文学艺术网(http：//www.ztwx.net/)
苗族在线（http：//www.hmongs.cn/）
锡伯人论坛（http：//www.sibeweb.com/）
云南富宁百越网（http：//www.rqfn.com/）
壮族在线（http：//www.rauz.net/）
中国裕固族论坛（http：//yugu.cc.topzj.com/）
彝族人网（http：//www.yizuren.com/）
甘肃文学网（http：//www.gswenxue.com/）
西域风（新疆）网（http：//xjhtzxgx.2000y.net/）
西藏文化网（http：//www.tibetculture.net/）
延边大学学而文学网（http：//www.xueer.net）
匀都作家网（http：//qiannan.5d6d.com/bbs.php）
网络拓宽民族文学理论空间
相对于当代少数民族文学创作来说，理论研究和文学批评在当代文学中的缺席较为严重，许多理论批评文章由于对民族的文化背景和文化传统缺乏深入的研究和了解，对作品的民族意味、民族表达缺少洞察，泛泛之言犹如“隔靴搔痒”，说不到要害处。而网络上网友的简短评论和跟贴完全发自内心，不失为对系统理论批评的补充。
更重要的是，大量研究少数民族创作的理论批评文章纷纷进入网络，对民族文学创作现状、创作中值得关注的问题，以及发展方向等等进行批评和总结，为民族创作的整体考察提供了理论依据。尽管这些理论评论文章多数首发于传统媒体，但由于网络的转贴，迅速扩大了影响，引起了关注。
例如，在中国作家网发表的《托举宁夏文学的又一双巨手——略论宁夏少数民族作家的创作》（作者：郎伟，回族）、《文坛盛开金达莱——朝鲜族当代文学创作访谈》（作者：明江，满族）；在中国民族文学网发表的《印象与思考——当代黎族文学发展浅议》（作者：王海，黎族）、《生命承受苦难的文学追求——东乡族作家了一容小说创作散论》（作者：李生滨）；在藏人文化网发表的《浮面歌吟——关于当代西藏文学生存与发展的一些断想》（作者：尼玛扎西，藏族）、《浅析甘肃少数民族作家写作中的文化自觉问题》（作者：白晓霞）、《论藏族作家长篇小说中歌谣的艺术魅力》（作者：徐美恒）；在贵州民族报网站发表的《从民族文化到人类心灵——近年贵州少数民族文学创作一览》（作者：周兴国，布依族）、《黔南的民族文学创作存在现状》（作者：孟学祥）；在中国最大清真寺联盟发表的《回归与认知：回族散杂居地区回族作家的创作个性与本民族特性之关系》（作者：王延辉，回族）；在花的原野网发表的《“安代”的文化意识溯源》（作者：苏尤格，蒙古族）；在昭通文学艺术网发表的《论云南当代少数民族作家文学言说方式的现代性迷误》（作者：牟泽雄）；在云南富宁百越网发表的《寻根·开拓·构建——壮族文学30年的反思和展望》（作者：梁庭望，壮族）；在锡伯人论坛发表的《论新疆锡伯族诗歌创作特征》（作者：贺元秀）；在独立诗歌网发表的《“当代大凉山彝族现代诗群体”论》（作者：发星）；在彝族人网发表的《守望乡村的记忆——略论彝族作家余继聪的乡土散文》（作者：杨荣昌，彝族）、《浅谈贵州彝族文学及其长篇创作——丰富多彩各具特色》（作者：安文新）、《母语的光辉——新时期四川少数民族母语文学创作概述》（作者：罗庆春）；中国作家协会《民族文学》杂志社的文学编辑石彦伟（笔名尕夫）收集整理的“年度回族文学主要作品目录”在网络公布后，对沟通本民族作家的信息发挥了重要作用。“中国民族文学网”登载的大量学术论文在此就不一一列举。
还有像昆明文学评论家冉隆中的《访谈：云南网络作家的走向与发展空间》，就是利用网络采访云南网络作家，并对这一现象进行了理论研究，很有创新意义。冉隆中表示，在研究昆明都市文学现状的时候，我感觉到有一个很大的空缺：网络文学，我们知道点什么？于是找到一些以网络写作为主要方式的朋友来共同探讨。这一现象恰好说明，民族地区和网络接轨已成为事实，少数民族文学正在步入网络时代。
民族作家队伍中的网络星辰
网络创造和培育了符合时代特色的新的地域文化环境，很显然，这给民族文学在新时期的发展带来了空前的活力。文化传播途径在政府主导下，实现了民间自主自发的蓬勃发展，这在一定程度上激发了民族文化的自主意识，为推动和繁荣民族文学创作提供了不竭之源。通过网络实现的多民族文化交融，不仅提升了民族文学的丰富性和兼容性，同时也有效拓展了中国当代文学的视野。目前活跃在网络的民族作家人数众多，他们有的在本地区引人注目，有的跨地区横向发展，这对民族作家开阔创作视野，传播民族文化都具有积极意义。在此列仅出其中部分代表作家，及其创作的基本情况：
老榕，原名王峻涛，回族，1962年出生于福建福州。1990年代后期，老榕是多家媒体的专栏作者，曾连续三年被评为“中国十大网民”。老榕爱好广泛，同时十分喜爱通过网络和网友交流，是中国最著名的球迷之一，1997年11月2日在新浪(原四通利方在线)体育沙龙发表的看球随笔《大连金州没有眼泪》被认为是“全球最有影响的中文帖子”。
旺秀才丹（网名：阿里狼客），藏族，甘肃天祝人，1960后生，供职于西北民族大学。早期在纸媒发表有大量作品。于2004年创办“藏人文化网”并任总监；先后担任“天涯社区天涯诗会”等多家文学论坛版主，活跃在“天涯社区”、“诗选刊论坛”、“诗江湖”、“星星诗歌论坛”等全国多家文学网站（论坛），发表有大量网络诗歌作品，建立有多个个人文学博客。
纪尘，广西瑶族女作家，1970后生，2000年开始文学创作，鲁迅文学院2004年全国少数名族作家班学员。广西作协签约作家。在《钟山》、《芙蓉》、《作家杂志》、《上海文学》、《青年文学》、《大家》等传统媒体发表长篇小说和中短篇小说若干。中篇小说《九月》在首届“华夏作家网杯”《中华文学选刊》文学大赛上获得一等奖。
金子，满族，1970年代生于四川大凉山，长于重庆，毕业于四川美术学院油画系。为了生存从事过教师、编辑、设计师等职业。2004年7月1日，《梦回大清》首先在晋江文学网上开笔，作品以其清新、幽默、含蓄、曲折的文风，逐渐受到广大读者的喜欢。2005年，《梦回大清》开始被各文学网站竞相转载，并被网民评为“时空穿越文巅峰之作”、“网络十年最恢弘曲折、越看越好看的爱情故事”。2006年初，《梦回大清》出版上市不到两月，已经跻身各大图书畅销榜。金子因此成为知名女性阅读品牌“悦读纪”最具影响力的作家之一。2007年《梦回大清》终结篇出版，金子成为网络文学界领军人物之一。2008年1月《夜上海》出版，金子首次突袭“海派”文化。2008年7月《夜上海》终结篇出版，数十家影视公司争购《梦回大清》、《夜上海》影视改编权。2009年《绿红妆之军营穿越》，2010年，最新作品《我不是精英》在晋江原创文学网连载，同年6月由沈阳出版社出版。
血红，原名刘炜，苗族，湖南常德人。毕业于武汉大学计算机专业。2003年起从事网络小说创作。作品有《我就是流氓》《流氓之风云再起》《流花洗剑录》《龙战星野》《升龙道》《逆龙道》《邪风曲》《神魔》《巫颂》《人途》《天元》《逍行纪》《邪龙道》等多部小说，创作总字数达到1400万字。被读者誉为“网络写手第一人”，是“起点中文网”第一位（2004年起）年薪超百万的网络写手。血红的写作以超高的写作速度和强大的情节控制能力著称，文风独特，极易辨认，作品主角通常都带有独特的市井气息。
公里，满族，1968年10月出生于北京，现任北京晨报评论部主任。自幼酷爱文学，立志从事新闻事业，曾于报章杂志发表各类作品，从业以来，主持编辑的版面以及体育、时政、社会评论曾分别获中国新闻奖、北京新闻奖、北京日报集团新闻奖、北京体育局优秀新闻奖、全国早报联盟好新闻奖等各级奖项。网络小说《砖头王老五相亲记》在晋江原创文学网连载，由江苏文艺出版社出版。本书并参加首届网络小说大赛，获得特等奖。
余继聪，云南楚雄人，彝族，1971年6月生，1994年毕业于云南师范大学（原国立西南联合大学）中文系。2005年创办“中国美文网论坛”，四次推荐原创散文在散文选刊发表专辑“中国美文网小辑”。现为中国作家协会会员，云南省作家协会会员，中国散文学会会员，云南当代文学研究会会员，兼任中国散文家协会副会长，《中国散文家》双月刊杂志副总编；北京《华夏散文》月刊杂志副主编，云南楚雄彝族自治州作家协会副秘书长。散文集《炊烟的味道》获得第六届云南省政府文学艺术奖二等奖、天津市第十八届文化杯全国孙犁散文奖优秀散文集奖，云南省文联“边疆文学奖”，云南日报文学奖，中共楚雄州委、楚雄州人民政府第二届“马樱花文艺创作奖”一等奖，中共楚雄州委宣传部“楚雄州四个一批人才奖”。
刚杰·索木东，藏族，甘肃卓尼人，1970后生，供职于西北师范大学。早期在纸媒发表有大量文学作品，本世纪初接触网络文学，最早加盟“藏人文化网”，任文学极地版主（藏巴哇）；先后任“非常道文化网”、“莽昆仑论坛”、“大敦煌论坛”等文学论坛诗歌版主；早期和别人联合创办有“我们论坛”等，在“中国西藏信息中心”等大型网站开辟个人专栏；活跃在“天涯社区”、“故乡社区”、“诗选刊论坛”、“星星诗歌论坛”等全国多家文学网站（论坛），发表有大量网络诗歌作品，建有个人文学博客。
兰喜喜，回族，1982年出生于宁夏，西南大学文学硕士。著有长篇小说《零度青春》（2006年）、《一座城市的故事》（2007年）、《五月，我在为你流泪》（2008年）、《南方，我遥远的爱》（2010年），散文集《被遗忘的幸福时光》（2009年），电影剧本《家书》、《成长的十七岁》、《少女瑾卖血记》等。《零度青春》获“2009新浪原创工作室年度最佳作品”。
杨昌祥，苗族，1966年出生，现任广东省中山市作协网络文学创作委员会副主任。曾担任湖北恩施州建始县报副刊编辑，报纸停办后活跃于网络文坛多年，2010年出版散文集《清江，就这样流淌》。
嘎代才让（网名：黑人、西部藏人），藏族，甘肃夏河人，1980后生，先后在青海日报、甘南州文联工作。除积极在各类文学纸媒发表作品外，近两年活跃于网络文学论坛，任“藏人文化网文学极地”、“莽昆仑论坛”、“非常道文化网”等多家文学网站（论坛）的诗歌版主；和别人联合创办“草原部落论坛”；在“中国西藏信息中心”等大型网站开辟个人专栏；活跃在“天涯社区”、“诗江湖”、“个”、“唐”、“流放地”等全国多家文学网站（论坛），发表有大量网络诗歌作品，建立有多个个人文学博客。
米米七月，原名黄菲，土家族，1986年生于湖南张家界。16岁开始在天涯舞文弄墨发贴，2005年出版长篇伤世小说《他们叫我小妖精》，2007年出版长篇民俗小说《小手河》，2010年出版长篇小说《肆爱》，被前辈和媒体誉为80后最具名著气质的美少女作家。
韦小丽（网名：忽然之间）壮族，现居武汉。晋江原创网创造销量奇迹的超人气作者。喜欢用简单细腻的文字表达内心的强烈感动，那些生活中随处可见的温暖与幸福，随着笔尖慢慢呈现在读者面前，只想让更多的人学会珍惜、学会拥有。被读者称为“最温暖的写手。代表作《暧昧》（国际文化出版公司2009年7月出版），连续49周盘踞当当图书畅销排前列，加印数次，销售已超三万册。《若即若离》（广东旅游出版社出版2009年11月出版），深受学生喜欢，校园畅销。《一生只要一个你》（大众文艺出版社2010年4月出版），上市即热销并加印。《不输》已签约出版社，2010年9月出版。
王小忠，藏族，甘肃甘南人，1980年生，供职于临潭县第三中学。在纸媒发表有大量文学作品。担任“岁月”等多家文学论坛版主，活跃在“诗选刊论坛”、“星星诗歌论坛”等全国多家文学网站（论坛），发表有大量网络诗歌作品，建立有多个个人文学博客。
唐玉文，瑶族，广西贺州人，在起点中文网、幻剑书盟发表了《神探钟仆》、《瑶乡传奇》、《神奇的特种兵》等中长篇电子图书6部，其中《神探钟仆》获得幻剑书盟2005年网络文学大赛创新奖，并在内蒙古人民出版社出版了这套三卷本的长篇小说，成为富川瑶乡有史以来出版的最长篇幅文学作品。
苏柯静想，又名静想，原名钟进翔，裕固族，1970年出生于甘肃省肃南裕固族自治县原明花区莲花乡绍尔塔拉(盐碱草原)。在各类报刊发表民族题材小说、诗歌近百首（篇）。主要诗歌作品有：《红系腰》、《尧熬尔》、《姑娘苏姬斯》、《我的枣红马》、《梦中故乡》、《萨里玛珂》、《太阳民族》、《天鹅琴的故事（组诗）》等，主要小说作品有：《萨尔走过的草原》、《雪莲》、《白房子黑帐篷》、《白骆驼》等，其中部分小说被收入中国工人出版社出版的《狂奔的彩虹马》、甘肃肃南皇城二中出版的裕固族乡土教材《裕固族文学作品选读》等书籍。2005年开始涉足网络文学，其中，小说《萨尔走过的草原》获得“电信杯”金张掖首届网络文学大赛小说类优秀奖。
乌娜姬，本名蕾蕾，鄂温克族，1979年生于黑龙江，西北大学毕业，现定居西安。大学期间1999年上网，曾获碧海银沙主办的文学创作大赛小说组二等奖和西陆文学五虎将称号，其个人博客，在搜狐有一批读者，忝列文化名人专栏。自2007年开始专门从事少年儿童文学创作，获《故事大王》2007年度十大人气故事奖；以乌娜姬笔名撰文于《中国民族》，负责民族文化名人专栏工作，介绍少数民族名人和一些文化习俗。
夜有轻寒，回族，出生于70年代末，贵州威宁人。以新人新作身份蝉联晋江原创网首页各大排行榜，阅读者众多，好评如潮。代表作《一霎移魂变古今》（敦煌文艺出版社2009年3月出版），随后陆续推出多部作品签约出版。很喜欢看悲剧，却没写过悲剧，是传说中的“亲妈”，不虐主角，不虐读者，只虐自己。
吴治由，笔名吴非，苗族，生于1982年6月，都匀市某校教师。2002年开始诗歌创作，涉及多种文体写作，作品散见《人民文学》、《民族文学》、《燕赵诗刊》等报刊，入选《2007中国最佳诗歌》、《2007诗屋诗选》等多种文学选本。深圳书香世界文学网专栏诗人。2005年创建“在路上”诗歌网站论坛，策划并主编论坛同名诗歌民刊《在路上》。诗集《真想，给生活一记响亮的耳光》，是黔南“80后”诗人公开出版的第一部诗集。
谢晓倩（网名：雪脂蜂蜜），土家族苗族混血，出生于黔东小山城，目前在长春攻读硕士研究生。自幼喜欢编故事，大学期间受同学鼓励，开始上网码字。因为脑海里天马行空，所以偏爱写遥远的古言小说。早期文笔稚嫩，笔下小说平淡无奇。通过不断努力，文笔日渐成熟。并将苗岭传说，悬疑，诡异，玄幻等元素揉入文中，渐渐形成了自己独特的风格。代表作《九珠三曲》。
江晨舟（网名：Fresh果果）土家族，籍贯湖南凤凰，1986年6月出生于贵州，2005年毕业于中国传媒大学。喜欢看书和旅游，钟情历史和科幻。《仙侠奇缘之花千骨》（北方妇女儿童出版社2009年12月出版），2010年5月台湾繁体版上市，并改编成手机游戏。新作《脱骨香》预计2010年10月出版。
赵天白（网名：Neith）满族，喜写鬼怪奇谈、民间琐事，借此类虚妄故事写心中对人情世态之感悟。希望将生活中随处可见的小人物的喜怒哀乐生动展现于读者眼前，风格细致清淡。代表作《嫁衣坊》。
广西壮族自治区一批“80后”民族作者，则以比较集中的方式参与网络写作，他们的作品有鲜明的现代感和强烈的娱乐性、针对性。他们主要集中在“自行车”、“漆诗歌沙龙”、“扬子鳄”、“南楼丹霞”、“相思湖诗群”等5个诗歌站点。在30多位写作者中有壮、瑶、苗、侗、毛南、回、水和仡佬等少数民族，其中，多数选择诗歌创作，如三分夜色的“死亡”、费城的“乡愁”、陆辉艳的“虚妄”等内容的艺术表现已经初具特色。其中的佼佼者在纸质文学刊物频频亮相，如费城、陆辉艳、甘应鑫等，已经成为“80后”作家群体中的重要成员。这批写作者多数出生在偏僻的乡镇或城乡结合部，求学在喧嚣的城市或寂静的小城，工作在偏远的城镇或繁华的都市，他们既有对自上而下社会弊病的批判，又有对美好社会人生理想的向往和追求；他们既有务实的人生态度和激进的个人行动；又有修身养性的强烈的人生愿望。民族精神在他们的创作中获得了新的表现形式。
在虚实之间穿越与流浪——回族网络作家夜有轻寒、兰喜喜创作简论
网络改变了社会，基于网络的传播方式将人与世界的关系最大限度地拉近，偏远地区的民族作家也在经历一场人与时空的重新塑造过程。超越地域的文化想象，使新一代民族作家进入了更加广阔的话语选择环境当中。我们都知道，当今社会生活的复杂性在一定程度上超出了想象的范围，人类的想象力因此而遭受到最为严峻的挑战。在实体的现实世界体制严谨、体系完备的背景下，网络社会自然而然承担起了任想象驰骋的与现实世界所平行的“第二世界”。文学是社会生活的反映，想象是它的重要手段，网络小说在网络社会已经相当健全的情况下扮演着反映网络社情和传播方式改革的重要角色。想象与现实在网络小说中的交锋令人眼花缭乱。十多年来，网络小说创作实现了量的积累，正在向质的高度转化，它至少在两个层面上应该引起人们的思考：一是“怎样写”的问题，即网络小说是怎样创作和传播的；二是“谁在写”，似乎网络隐藏了资源提供者和使用者的身份状况，但这种主动的隐藏却在网络技术发达的情况下变得十分被动，使得我们仍然能够透过作者的身份特征探寻他们作品的内涵和外延。回族青年作家夜有轻寒、兰喜喜的网络小说拥有大量网络读者，其主题、技巧、表达方式和传播策略等问题都值得关注。
解密身份
以民族身份进入网络文学创作领域，并在网络上引起强烈反响的并不多见，曾以新人新作面目蝉联晋江原创网络各大排行榜的夜有轻寒是其中的佼佼者。她的回族身份对创作究竟产生多大影响？目前尚无准确答案，但透过作品，可以感受得到他对民族身份的自我认同和主动皈依。从人类学角度上看，民族与精神信仰的必然联系体现在民族文化上面，而语言是民族文化最为直接的体现。在夜有轻寒的网络小说代表作《一霎移情变古今》和《重楼难锁相思梦》中，人物和情节多次从南至北跨越不同民族文化区域，前者的布伦族，后者的伊诺族、傣族，这可以从一个侧面印证其心灵深处对自我民族身份的认同，甚至是通过创作所进行的心灵还乡活动。
一般来说，在网络上体现身份特质的还有其网名。在现实世界里，姓名主要作为一种一个人区别于其他人的符号出现，并不具备特殊的含义。即便是作家的笔名，只在某种程度上体现着对其个人身份文化化的解释。但网名则不同，它是作者畅行网络的唯一身份证。网络的出现使一元世界出现了可被感知的另外的对照物，在现实世界往来穿梭的网民分别以不同的身份和面貌进入网络这个第二世界。第二次命名权的掌握使得网名完全成为个人心境的体现，或寓意某种期望，或呈现个人某种状态，甚至可能是无厘头的胡搞。夜有轻寒作为一名女性网络小说写作者，其在“夜”和“轻寒”之间通过“有”字连接，体现出她试图以孤独而有冷峻的性格展现给读者的努力。这个颇有禅意的名字被置于那些传奇故事的首页，揭露的谜底是她以纵横驰骋的想象表达她对现实的穿越。
夜有轻寒是从读者成长为一个作者的，这是网络写手普遍的成长经历。她曾经坦言，因为在网络上看到部分原创小说的故事“不怎么好”，自信能够创作出比那些小说更好的作品，于是怀着一种超越的目标开始创作。事实上她的这番话道出了网络小说的特性：网络小说是读者写给读者看的作品（台湾九把刀语，《依然九把刀》，台湾盖亚出版社2009年版）。正因为网络小说的作者先期有过阅读网络小说的经历，所以他们会窥到网络读者对小说的期待，熟知“走红”的奥妙。这种读者、作者合二为一的身份令他们找到了一条成功的便捷通道。
夜有轻寒以70后女性、民族身份、网络读者、网络写手的身份进入网络小说的创作中，这四重身份本身就是一种奇妙的媾和，其作品带有典型的网络小说、青春写作和超级想象的典型特征，我们有必要通过她的作品了解更多作品创作与传播的方法和意义。
穿越身份
因为夜有轻寒在现实与网络中的复杂身份，她陷入了某种身份的罗网之中。现实世界的主流价值观念很难容许这样复杂身份的存在，但网络却给了这些身份共存的空间。人总是有许多面具，但是能够以多种面具出入公开与隐秘的生活，却只有网络时代能够给予其最大的宽容。当我们面对网络人群，我们都知道他们的背后有一个与网络上的ID不相同的真实的个体，但是我们又都能够欣然接受屏幕上的身份，“明知是假的，偏以为是真”、“须蒙面，方能交心”，这就显示出网络交流的奇特性。夜有轻寒深陷在这种身份的迷宫中，即便她能够游刃有余地变脸，事实上她在小说中所表达的，仍旧是迷茫身份的痛苦。因此她试图消解各种身份的界限，达到合众为一的超人境界。
《一霎移魂变古今》和《重楼难锁相思梦》是她的两部代表作品，前者经网络连载后，由敦煌文艺出版社出版了实体书。这两部作品无一例外地可以归入古代言情和穿越类型小说。在穿越的故事中，最应当引起注意的是文中角色身份的变化。《一霎移魂变古今》设计了凌云萱、束潇然、束连成、端木称等人。其中的凌云萱就是个具有多重身份的人。她在故事开头被作者以第一人称“我”来称呼，现代社会中的“我”大白天遇到鬼，因为鬼的新系统出了问题，“我”就在一个中转站里被带往阴间。进入阴间之后，“我”有了第二个身份，即容国大将军凌暮天的四女儿凌云萱。她不受宠，但拥有绝世武功，女扮男装成为夏府的侄少爷夏展瑶。在这部作品中，“我”拥有现代社会的“我”、凌云萱、夏展瑶三个身份，这三个身份又彼此不相隶属，是一个人物在故事进行中的不同角色；另一方面，原本为女性的凌云萱又转而成为男性，甚至能够以隐藏的女性身份杀死江湖上最大的杀手组织追魂阁主，成为阁众的救命恩人，在传统观念里这都应当是男性的特征。这与作者本人拥有多重身份并试图通过网名隐藏性别的行为极为相似。
在《重楼难锁相思梦》中，主人公仍然是个女性，是时光前进到3200年时的巫玄衣。她是一所专门培训“巫者”的大学二年级的学生，这样的写法令人想到著名的《哈利·波特》里面的情节。在某次穿梭时空的实验里，她为了救朋友，透支了全身的灵力，自己失去记忆，成为了纪国天衣山庄南家的大小姐南紫宁。这与前部作品里的凌云萱具有近乎同样的经历，巫玄衣变身为另外一个角色南紫宁，之后的故事就以南紫宁的身份展开下去。而在与之对应的男主角中，作者的角色设定采取了与之前反向的方式：南紫宁的兄长南空城早已死亡，无影成了他的替身，则无影与南空城又具有了合二为一的身份；不仅如此，在故事的结尾，无影又成为玄衣的男友筠的灵魂附着所在，又具有了三位一体的身份。这可以看作是作者囿于身份迷宫，试图突围的有力证据。在作品中也有这样明确的表达，巫玄衣为了不陷入景流觞、苑荣和无影三个男人的感情漩涡中，决心当初参加穿梭时空实验的朋友一起回到未来，但终究未能成功。
网络写手在网络中的身份具有复杂的多变性，其与作品中人物身份虽然不具有严密的对等关系，但显然夜有轻寒在写作过程中受到了这种复杂身份的影响。人如何认识自我？如何寻找和回归自我？这在很大程度上是对社会关系中复杂身份的拷问。网络发展之后对人的个体发展的影响，其制造的身份焦虑是重要因素。文学对这种身份焦虑的反映是理所应当的，这也是传统文学所面临的新的表达困境，而网络文学天然具备这一文明时代的印痕。大量的网络写作者和夜有轻寒一样，在这个问题上表现出敏锐的感受和强烈的诉求。
重构时空
类型化创作被指为文学创作的泥潭，这样的说法直接指向以网络文学为代表的大众文学写作。“白烨认为，类型小说是这些年从网络到市场逐渐流行起来的，它其实就是通俗文学或大众文学写作的另一种说法，是把通俗文学作品再在文化背景、题材类别上进行细分，使之具有一定的模式化的风格和风貌，以满足不同爱好与兴趣的读者。”（《类型化创作引起评论界关注》，载《文艺报》2010年2月24日，胡军、饶翔文）夜有轻寒的这两部作品均属于穿越与言情题材，也包含有悬疑、架空历史的特征，这可以视做两部作品的类型。类型化写作实质上是市场操控文学的结果，这在商业消费时代不可避免。
研究追求市场利益的写作及作品，关注文本倒在其次，重点还是要看其中隐含的内在机理和与社会的关系。夜有轻寒的“穿越”题材类型创作，凸显了后现代主义弊端下人的精神诉求，是受缚于僵化社会现实的某种精神突围。《一霎移魂变古今》和《重楼难锁相思情》分别从两个不同的时间入手，分别向时间的来处回溯。前者是以正在活跃着的现实社会作为背景开始，玄幻从开头即已呈现，因为主人公“大白天遇到鬼”，并被鬼所害进入阴间，开始了时间的倒流。后者则将时间前推至3200年之后再回溯至当今的古代，可见时间跨度之大。这种以时间和空间为参照系，以人物在古今、阴阳或天地等界域之间自由出入为方式构思情节，是“穿越”类小说的主要特征。凌云萱从“我”的身份变为凌云萱和夏展瑶，身份的变化与时空的变化是对应的，某个时间段和空间场与某种身份严格对称。不仅在时间上由现代到古代，空间上也从天南到地北，期间夹带着地域风情的白描性变化。而巫玄衣更是完成了从将来到古代的穿越，而在古代的活动空间也数度变化，跳跃性极大。这种穿越体现的是作为网络写手的作者对时空和历史的崭新重构。
穿越和架空历史类型的小说创作是对作者想象力的重大考验，泛传播时代所造成的信息过剩严重影响了人类想象的空间，大脑被大量有用和无用的信息充塞，思维想象的空间空前狭隘。透过夜有轻寒的两部作品，我们应该注意到，一是她在文字之中的穿越带有对现实强烈谋反的意义，凌云萱、巫玄衣为什么要穿越古今？为什么会有身份的转变？笔者以为，这首先表达了作者对现实生活困境的反叛。现实中无可选择的身份的僵化，以及无可挽回的生命，都是人类不可改变的命运。在现实世界中无法改变自己，而网络却给了我们这样的机会来施行对自我和现实的谋反。所以在现实世界看来荒诞不经的“穿越”故事在网络写手的键盘之下显得那么顺理成章，而对荧屏前的读者来说又看得那么心安理得。二是从小说的故事情节进程可以看出，作者明显受到在网络中随写随发的独特传播形式的影响，甚至有可能作者得到过网民（读者）回馈的建议。两部作品都有多具有解释作用的情节出现，特别是在《重楼难锁相思梦》中，这种情况更加突出。例如最初南空城和无影两个人物齐头并进，但在结局中却将其与筠一起三者归一，雕琢的痕迹非常明显；而南紫宁下毒欲杀景流觞的妻子慕容欣本是三年前的事，却被拿到三年后来说，实际上是非常权宜的处理。造成这种情况的原因，在于作者边构思边写作边在网络上发表，加之情节较复杂，会对故事的流畅性构思构成障碍，最终不得不采取某种策略令故事合情合理。这是网络文学无法克服的弊端。
憧憬理想
夜有轻寒的网络作品既有反叛现实的一面，又有追随传统的一面。我们会发现上文提及的两篇小说的结尾似曾相识，那就是都有一条“光辉”的尾巴。《一霎移魂变古今》结尾是凌云萱与束潇然到了南越国，两人改名换姓（再一次的转变身份），潇洒江湖之间，成为一对令人称羡的侠侣；《重楼难锁相思情》的结尾同样是“一切迷雾揭开，有情人终成眷属”的欢喜。对生活安定和家人团圆的向往是中华文化的重要愿景，从而影响到中国传统小说的叙事结构。时下流行的网络文学虽然在文本、主题和传播方式上有了重大变革，但从主题和叙事上没有逃脱传统。
夜有轻寒作为一名回族女作家，其民族身份似乎导致传统的回应更加强烈。对此我们会注意到另外一个同样是回族的青年作家兰喜喜。与夜有轻寒穿越类的作品相比，兰喜喜的作品更多的在描写现实。二人完全是不同的构思方法，但追随传统这一点却大同小异，他们都期望在键盘上为现实生活勾画出可以憧憬的理想。但是，他们憧憬理想的方式不再是简单的“向上运动”，更多显示出对生存价值的疑问及其探索，在终极价值获得解释之前，情感是最后一道护身的屏障，这恰恰是时代发展的重要特征，也是网络写作最显著的特色。因为怀疑自身写作的意义，他们曾经都表达过终止写作的意愿，在我看来，这不过是对一种新的写作方式的渴望和企求而已，这一状况大致可以描述为一种写作失重，这说明，新时期写作所面对的文学意义的耗散，在网络作家身上同样存在。
生存困境
1982年出生于宁夏银川的兰喜喜，因在大学读书时出版长篇小说《零度青春》而一时名声大噪，这部号称“比《草样年华》更草，比《梦里花落知多少》更梦”的作品完全是一部现实主义的作品，是一部“残酷的、尖锐的青春期小说，反映出当代大学生的迷茫生活，他们在风雨中长大，在爱情与欲望的交织中徘徊，在生活的零界点上感悟生命的沉沦与负重”。这部作品虽然带有强烈的反叛情绪，但写作方法却并无多少可以称得上新意的成分。这部作品最早并没有在网上发出，而是先出版了纸书，令他郁闷的是，这本书出版后却遭到了非议，他的写作因此一度跌入低谷。
2007年大学毕业后，兰喜喜走出了宁夏，考入西南大学读研，打算一面深造，一面继续写作。此后的四年中，他一共写了5本书（其中包括一本学术著作）和三个电影剧本。在写这些作品的时候，他心中时常闪过一个疑问：我究竟是为了什么写作？当“80后”作家一个个冒出来，而他却独自躲藏在一所大学的图书馆里悄悄写作，没有任何交流地写作。那种境况可想而知。那段时间兰喜喜很迷茫，就像林贤治《一个人的爱与死》里所言：“人生最痛苦的事情是梦醒了无路可走，卡夫卡只有天堂，没有道路，鲁迅则只有道路，没有天堂。”而我呢？我的道路在哪里？天堂在哪里？兰喜喜如此自问。
《一座城市的故事》《五月，我在为你流泪》《南方，我遥远的爱》等作品虽然没有得到出版社的青睐，在网络发表后，却引来了众多关注的目光，他的努力以另外一种方式获得了读者的认可。在兰喜喜的小说中，我们可以看到试图改变命运的新一代人如何解决自己的心灵问题。悲剧意识似乎一直在纠缠着他，困顿像一张网笼罩了他所描述的故事。思辨式的哲学思考对于“80后”一代人来说，已经不再仅仅纠结于精神层面，而是面向日常生活，生活每天都在直接撞击他们，与上一代人不同的是，他们同样会以直接的方式表达自己的疼痛。兰喜喜在他的杂文随笔集《被遗忘的幸福时光》中这样写道：今天，我重新坐电脑前——这个城市最陌生最陌生的角落回望流年，那些被岁月风霜几经湮没的或深或浅的脚印，内心里充满了悲伤。我总是在想，我来这个世界本身或许就是一场悲剧。
兰喜喜文字里流淌着的忧伤，以及细腻而尖锐的表述风格，大概是和他少年时代的西北生活经历，以及长期所处的生存困境有着无法割断的关联。他似乎过早的看透了人生，把青春当成了一次不可逆转的生命爆破。
流浪意识
流浪意识一直是文学的主题之一，在中外文学作品中常有惊世骇俗的表现。那是因为，农耕社会甚至工业社会，都存在不同程度的信息落差，流浪生活的不可预知性反而增加了作品的精神信息含量。但在数字时代，信息落差完全可以忽略不计。在这样的社会环境中，流浪的“诗意”性质被逐渐削弱，不再具有强大的文学能量。但是我们却发现，在“80后”作家群体的人生实践中，流浪意识开始重新抬头，他们当中有不少人，在30岁之前就有了相当丰富的流浪经历。他们在各大城市之间游走，一方面是为了寻找爱情，另一方面也是为了寻找“自我”，生存方式像游戏款式一样，给他们带来全新的人生体验。他们似乎是内心更加坚强的一代人，不但能够适应气候、语言和饮食的变换，而且渴望生命在狂热和惨烈中释放出能量。兰喜喜是其中较为突出的一位。很显然，兰喜喜的流浪经历加深了他内心世界的荒芜感，他作品中的主要人物往往都在不顾一切的挥霍青春，挣扎于欲望与情感的旋涡中，品尝生命中的无奈和苦涩，迷失和伤痛成为他们获取感知的代价。无论是《零度青春》里的菁轩和杨子，还是《再见，松岛枫》里的木芜晗和徐小枫，在面对困苦和死亡时依然不停止放纵生命之花的盛开，最终以虽然诚恳却桀骜不驯的姿态回应自己的内心。
相对于流浪意识而言，精神还乡作为某种暗示，只是隐藏在兰喜喜作品中的一丝战栗与不经意的回眸。在物质生活极大提高的今天，和兰喜喜有着相同追求的一批“80后”作家，其苦恼在于既渴望获得商业价值，又不甘心被商业化，然而分寸的调节并不掌握在他们手中。他们的流浪还会继续下去，或者说流浪本身就是他们写作的一部分。网络给了新一代作家暂时修身的场所，他们在这里踏上了新的流浪之旅。
在民族作家队伍里，夜有轻寒和兰喜喜属于两种类型，他们代表性了新一代作家所呈现出的写作和生存的新型关系，即因为写作而选择了生存方式。除了年龄相差无几而外，无论是穿越类的作品，还是反映现实的作品，他们的创作都可以归入“青春小说”之列，若再细分，应该是评论家张柠所指的“不属于韩寒、郭敬明一类‘偶像派’，而属于胡坚、李傻傻一类的‘实力派’”。他们带着自己的民族身份，在艰难的自我寻找中跋涉，他们用自己的写作展示了新一代民族作家多样的人生诉求。
