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第7章 忤合第六

忤合术是《鬼谷子》关于对立与顺合的方法。世界上“趋合”与“倍反”是普遍存在的,运用到不同的事件上有不同的方法,而且同一事件的不同阶段也应用不同的方法。“趋合”与“倍反”有时又互相转化,圣明的人应该掌握这一规律,把握反忤之道,或者合于此忤于彼,或者合于彼忤于此,这种反忤之术大而言之可以协四海、包诸侯,小而言之可以运用到与人的交往。行忤合之术的条件是要了解自己和估量环境,“用之天下,必量天下而与之;用之国,必量国而与之;用之身,必量身材能气势而与之”,这样才能运用进退自如。

【原文】

凡趋合①倍反②,计有适合③。化转④环属⑤,各有形势⑥。反覆相求⑦,因事为制⑧。是以⑨圣人居⑩天地之间,立身御世,施教扬声明名也,必因事物之会,观天时之宜,因之所多所少,以此先知之,与之转化。

【注释】

①趋合:趋向合一。

②倍反:背逆。倍,同背。“趋合倍反”指事物的“合”与“忤”。

③计有适合:施以计谋,与理相合。陶弘景注云:“言趋合背反,虽参差不齐,然施之计谋,理乃适合。”

④化转:变化转移。化,变化;转,转变。

⑤环属:像环一样连接无缝隙。环,指环状东西;属,连接。

⑥形势:变化的趋向、态势。

⑦反覆相求:言事物背反各有趋势,而彼此相探求。

⑧因事为制:根据每一件具体事做出处理。因,依据;事,具体事件;为,做出、订立;制,法则,处理办法。陶弘景注云:“言倍反之理,随化而转,如连环之属。然其去就,各有形势,或反或覆,理自相求,莫不因彼事情为之立制也。”

⑨是以:因此、因故。

⑩居:处于。

天地之间:指人世间。

立身:树立自己的身份、地位。

御世:治理世事。

施教:施行教化。

扬声:扩大声望。

明名:显示名声。

事物之会:事物变化的际会。

观:观察。

天时之宜:合适的天时。

因之所多所少:本句意为国家教化所宜多所宜少的地方。因,清俞樾考证谓“国”之误。

以此先知之,与之转化:本句意谓预先察知宜多宜少之处,调整而使之发生转化。

【译文】

凡是要趋向合一或背叛分离,都要施以与理相合的计谋。变化转移,像环一样连接无缝隙,各有其变化态势。事物背反趋势可以互相探求,根据每一件具体事做出处理。因此圣人生活在世间,树立身份治理世事,施行教化扩大声望显示名声,一定会根据事物变化的际会,观察合适的时机,根据国家教化所宜多所宜少的地方,预先察知、调整而使计谋随之转化。

【原文】

世无常①贵②,事无常师③。圣人常为④无不为⑤,所听无不听⑥。成于事⑦而合于计谋⑧,以之为主⑨。合于彼而离⑩于此,计谋不两忠,必有反忤。反于是,忤于彼;忤于此,反于彼;其术也。用之天下,必量天下而与之;用之国,必量国而与之;用之家,必量家而与之;用之身,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也。必先谋虑,计定而后行之以飞箝之术。

【注释】

①常:永久的、固定的。

②贵:高贵。

③师:师法的榜样。

④为:作为。

⑤无不为:无所不为。

⑥无不听:无所不听。本句意谓圣人常有作为,故无所不为,常听天下,故无所不听。陶弘景注云:“善必为之,故无不为;无稽之言不听,故无所听。”

⑦成于事:事情成功。

⑧合于计谋:计谋切合实际。

⑨以之为主:以此为主体。陶弘景对此的解释是:“于事必成,于谋必合,如此者与众立之,推以为主也。”

⑩离:背离。

不两忠:不能彼、此两方都忠实。

反忤:背逆,指反忤之术。本句意谓:计谋与这一方相合就与那一方相背离,不可能对两方都忠实,一定有背反忤逆。

反于是,忤于彼;忤于此,反于彼:意谓反合此方,背逆彼方;背逆此方,反合彼方。陶弘景注云:“既有不两施,宜行反忤之术。反忤者,意欲反合于此,必行忤于彼。忤者,设疑似之事,令昧者不知觉其事也。”

其术也:指反忤之术。

用:使用。本句意谓将反忤之术使用到天下,一定要度量天下实际情况来运用它。

国:邦国。

家:家族。

身:个人。

其用一也:它的功用是一致的。

计定:定下计策谋略。

【译文】

世间没有永恒的高贵,事情没有固定的模式。圣人经常作为而无所不为,常听天下,而无所不听。事情成功而使计谋符合实际,以此为主体。与此相契合而与彼相背离。计谋不能于彼此两方都忠实,忠实于一方必然与另一方相背离。反合此方,背离彼方,背离此方,反合彼方。这就是反忤之术。将反忤之术运用到天下,一定要根据天下实际情况而运用它;用于治理邦国,一定要根据邦国实际情况运用它;用于治理家族,一定要根据家族实际情况运用它;用于个人,一定要根据自身才能气概运用它。无论运用大处细处,是进是退,它的功用是一致的。一定要先深谋远虑,定下计策谋略之后再运用飞箝之术。

【原文】

古之善①背向②者,乃协③四海、包④诸侯,忤合之地而化转之,然后以之求合⑤。故伊尹⑥五就⑦汤⑧、五就桀⑨,然后合⑩于汤。吕尚三就文王、三入殷,而不能有所明,然后合于文王。此知天命之箝,故归之不疑也。非至圣人达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短、远近孰不如,乃可以进、乃可以退,乃可以纵、乃可以横。

【注释】

①善:擅长。

②背向:背弃和趋向,反对和支持。

③协:协和、和洽。

④包:包容。

⑤忤合之地而化转之,然后以之求合:陶弘景对这句的注解是:“驱置忤合之地,然后设法变化,而转移之。众心既从,乃求其真主,而与之合也。”意为驱置到忤合的境地,然后设法变化,转移形势,开创新王朝。

⑥伊尹:商初大臣。名伊,尹是官名。一说名挚。相传为家奴出身,原为有莘氏女的陪嫁之臣。汤用为小臣,后任以国政。帮助汤攻灭夏桀。汤去世后,历佐卜丙(即外丙)、仲壬二君。仲壬死后,由太甲即位,因太甲不遵汤法,不理国政,被他放逐。三年后太甲悔过,又接回复位。死于沃丁时。一说仲壬死后,太甲当立,他篡位自立,放逐太甲。七年后太甲潜回,把他杀死。

⑦就:趋向,归于。

⑧汤:商汤王。商朝第一个君主,消灭夏亡朝,重用伊尹,推行善政。

⑨桀:夏王朝最后一位君主,推行暴政,为商汤所灭。

⑩合:合适。

吕尚:周代齐国的始祖。姜姓,吕氏,名望,字尚父,一说字子牙,西周初年官太师(武官名),又称师尚父。辅佐武王灭商有功,后封于齐,有太公之称。俗称姜太公。因东方夷族曾从武庚和三监叛乱,成王授他以征讨周围地区之权。

文王:即周文王。商末周族领袖,曾被商纣囚禁于羑里。统治期间,国势强盛。后其子周武王起兵灭商,建立周王朝。

殷:指商王朝。

天命之箝:关系天命的地方。陶弘景注云:“以天命系于殷汤文王,故二臣归二主不疑也。”

至圣人达奥:达到圣人高深的境界。

御世:治理天下。

劳心:费心思。《四部丛刊》本“劳心苦思”前脱一“非”字。

原事:了解事物本来面目。

悉心见情:尽心发现真实情况。

成名:成就名声。

材质:才能素质。材,才。

不惠:不聪慧。惠,通慧。

用兵:进行军事运筹。

无真:不真实。

知人:识别人。

本句意谓行忤合之术,一定要自己估量才能智力,估量自己长处短处,远近之处哪些不如人的,才能运用得进退自如。陶弘景释本句云:“既行‘忤合之道’于不如己者,则进退、纵横,唯吾所欲耳。”

【译文】

古代擅长反对和支持之术的人,可以协和四海,包容诸侯,可以驱置到忤合的境地,然后设法变化,转移形势,开创新王朝,所以伊尹五次归顺于商汤,五次归顺于夏桀,之后仍然与商汤相契合。吕尚三次归顺文王,三次归顺殷商王朝,而无法施展自己的志向,之后与文王相契合。这是关系到天命的地方,所以最后找到归宿而不怀疑。不是达到高深的圣人境界,不能治理天下;不是劳费心思苦苦思索,不能弄清事物的本来面目;不是尽心发现真实情况,不能成就名声;才干素质不聪慧,不能进行军事运筹;忠厚朴实不能真切了解,不能识别人。所以忤合之术的法则是,一定要自己估量才能智力,估量自己长处短处,远近之处哪些不如人,才能够纵横进退,运用自如。

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