（2）凶的系统（阴）
吝（艰难）的过程：a．贞吝。b．吝（遇至初难）。c．无攸利（有难无利）。
吝（遭遇危险）：a．贞厉（发现危险）。b．有厉（置于危险）。
悔（困厄不断）。a．有悔（身处困厄）。b.悔有梅（困厄不断）。c．悔亡（解除困厄）。d．无悔（没有困厄）。
咎（灾难）：a.匪咎（灾难未成）。b．为咎（灾难已成）。c．何咎（有灾无损）。d．无咎（灾难解除）。
凶（祸殃）：a.贞凶（发现祸殃）。b.有凶（祸殃来临）。c．终凶（遭受祸殃）。
（二）文辞之事项意蕴
在六十四卦中，每个卦都表示或象征一个事项的全过程，包括事项的性质、范围、形式和阶段性，（如下图所示）。
《周易》六十四卦之文辞事项意蕴图：
（三）文辞之动态意蕴
周易六十四卦里，每一卦都表达了一个事项，而卦里又通过六个爻位，表述了各个阶段的动态过程，整个动态过程是通过动态辞句表达其中指令。下面是咸卦的动态指令：
上六——咸其辅颊舌（亲她的脸颊和嘴舌）
九五——咸其腌，无悔（触搂她的脸背，无悔悟）
九四——贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思（守正吉，无悔，不停地住来，朋友会赞同你的考虑）
九三——咸其股，执其随（触动腿肚子，执意追求）
六二——咸其腓（触动大腿）
初六——咸其拇（触动足大趾）
少女咸其辅、颊舌（亲吻嘴脸）
（兑）——咸其腾（搂抱腰背）
——憧憧往来，朋从尔思（感应心灵）
少男——咸其股（触动股骨）
——咸其腓（触动大腿）
——咸其拇（触动脚趾）
卦辞表述了咸卦中男女之间相互感应的整个动态过程的指令。
1、触动脚趾2、触动大腿呻3、触动腿肚股骨4、感应心灵5、搂抱腰背6、亲脸颊、亲嘴舌。
（4）文辞之象态意蕴
《周易》不仅在卦象符号上给人们许多想象的空间，而且在卦爻辞上也存在一些让人发挥形象思维的形态辞令，这种形象形式，我们称为象态指令。
1·卦形象态意蕴
卦的形态也含有象态意蕴。例如：
a．雷山小过（中间的二阳爻类似身，上下阴爻似翅、脚，卦形有飞机、小鸡形象）。
b．泽火革（类像枪弹）‘
c．水火既济（类像轮船、兵舰）。
d．火雷噬嗑（类像火车）。
e．地山谦（类像妇女怀孕）。
f．天雷无妄（像沿着路走的汽车）。
h．山雷颐（人开口吃东西的形象，上下二阳为口唇，中间四阴是牙齿）。
2·卦爻辞的文字意象
如：a．“雷山小过”卦，其卦辞“飞鸟贵之言”（像飞鸟鸣叫后，在天空留下余音）使人想象现代的飞机。
b．“火天大有”卦，九四爻辞“匪其彭，无咎”，“匪”字的形象使人联想到竹篾织成的长形盒子。
c．“天风后”卦九四爻辞“包无鱼，起凶”（厨房里不见了鱼，有凶险），这种形态容易使人联想到，钱包里的钱不见了，办什么事都不成。
d．“天雷无妄”卦九五爻辞：“无妄之疾，勿药有喜”（无妄为而得了疾病，不必用药会自愈）。这段文字，会使人联想到孕妇怀上孩子时的不舒服，不是病，不必服药。
e．“山水蒙”卦六三爻辞：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸伸。（不要娶这种女人，见了有钱的男人，自身就没有体统，无所利）。这段话使人联想到妓女、现代流行的三陪女或那些水性杨花的女性形象。．
f．“水火既济”卦初九爻辞：“曳其轮，濡其尾，无咎。”（文字中含有轮船兵舰行走之象）。
g．“天风后”卦九二爻辞：“包有鱼，无咎。”（文字中含有妇女怀孕，肚子隆起来了。求人办事，夹送红包。话中有话，暗藏机谋）
h．“履”卦：履道坦坦，幽人贞，吉。（幽人指囚犯、逃人不见的人，也比喻遇到的一切不利环境）
I．“明夷”上六爻：不明晦，初登于天，后人于地。（有飞机、车船出事的类象）
j．“井”初六：井泥不食，旧井无禽。（家庭、单位、公司频临破败）
k．“鼎”九二：鼎折足。（飞机机轮有故障，汽车轮胎、船桨、发动机等出现问题）
L．“归妹”：六三：归妹以须，反归于娣。（商品不按规定送货，夹带次品）
此外，《周易》卦爻辞卦爻辞中还有很多为似的例子，读者可以自己独立发挥想象。
（5）文辞之决策意蕴
在《周易》的卦爻辞中，都在后面附上吉与凶，有利与无利的判断辞句，而且对吉凶的程度、形态、性质、阶段上下了论断。对有利、无利的程度也下了论断。而且这种判断旨令是果断而不含糊的，可以说是对问题进行了明确的回答。其作用是供人们在社会生活中，处世原则上，办理各项事务时，决策判断。
（乾）九四：或跃在渊。无咎。
（坤）六四：括囊。无咎，无誉。
（屯）九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
（蒙）九五：童蒙。吉。
（论）九五：讼。元吉。
（师）六三：师或舆尸。凶。
（比）六二：比之自内。贞吉。
（小畜）初九：复自道，何其咎？吉。
（履）初九：素履往。无咎。
（同人）六二：同人于宗。吝。
（大有）九四：匪其彭。无咎。
（谦）六二：鸣豫。凶。
（随）九五：孚于嘉，吉。
（蛊）六四：裕父之蛊，往见吝。
以上是我们为读者揭示的《周易》文辞意蕴之美的冰山一角。然而，《周易》的文辞，多具变化，不拘一格，其意蕴更是博大精深，希望读者能在今后的学习中，能够探索和挖掘出更多的《周易》文辞之妙处。
5.如何科学正确对待《周易》
在以上的章节中，我们介绍了《周易》对中国传统文化的积极影响作用。纵观中国五千年的悠久历史，可以发现，几乎每个阶段，每个学科都能找到《周易》的影子。但是，我们也不可否认，《周易》还是存在一定缺点和不足的。2004年，著名物理学专家杨振宁在北京人民大会堂，做了名为“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告。演讲中，杨振宁就明确的提出了《易经》不仅影响了中国人的思维模式，同时还阻碍了中国近代科学的发展。当然，这仅代表杨教授的个人观点，然而却反映了一个问题，那就是，我们对易经的态度，一定要科学而公允，决不能片面夸大，或者是过度诋毁。
在明确了对待易经的正确态度之后，我们需要解决的问题就是，如何学习的问题。总得归纳起来，主要表现在以下三个方面：
一学习《周易》要树立易德
《周易大传》曰：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地遭焉。”“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之遭，如斯而己者也，是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。（《系辞上传》）意思是说，《周易》，的内容非常广博，无所不包，概括起来不外是三道。即天道、地道和人道。换句话说，就是用它来沟通天下人的思想，成就天下人的事业，决断天下人的疑惑。
由此可见，学习《周易》一定要心系天下百姓，正如宋代著名文学家范仲淹所说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，只有具备了如此境界之人，才能有资格学习易学。因为，《周易大传》中说的明白，《周易》是通天地的一部奇书，试想，如此重要之书倘若被奸佞宵小之徒窥觊，成为满足个人私欲的工具，那么，岂不是极大的罪过吗？所以，学易者，必有易德。而这种所谓的“德”就是对自己，对亲人，对所有人的一种责任。
二要遵循“洁净精微，易之教也”的原则
《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。
“洁静”指的是一个人的心理思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”则是要求学《易》的人，要头脑非常冷静，且不可三心二意，一会看小说，一会看《周易》，这样只会增加障碍，永远也体会不到“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”的妙趣。
三不可拘泥前人的注解，而是要树立自己观念
很多人在学习《周易》时，总是抱着前人的注解，爱不释手。其实，《周易》之文化精髓就在意“变”，时代不同了，对《周易》的理解自然也就要有所差异了。古人的注解，只能是一种帮助自己理解《周易》的工具，但决不能把它们当成学习的终极目标。所以，学习《周易》的时候，一定要充分发挥自己的想象，哪怕只是一个小小的发现，也是值得兴奋的。
然而，现代人总以为，从《周易》创始至今，两千多年中，不知被多少名人大家注释过，其各种理解版本自然也是涵盖各个领域的。所以，要想在这块肥沃而贫瘠的土地上，收获属于自己的硕果，无疑比登天还难。其实，这种想法是不科学的。清代《四库总目提要）所道：“《易》道大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说”。意思就是说，《周易》内容丰富，只要我们肯下功夫，就一定能从中发现别人未曾发现的处女地。例如：华人刘子华运用《周易》的河图洛书数理预见第十颗行星——木王星；华人蔡福裔于1956年写成《八卦与原子》一书，运用八卦原理对门捷列夫周期表加以改造；苏联科学家戈德伯格在八卦启迪下，确定了长期难以解决的体内两种对立的调查系统。像这样的故事还有很多，旨意就在于告诫世人，学《周易》，且不可使前人之观点成为自我负重的枷锁。
四且不可本末倒置，一定要学习核心思想
古人云：“善易者不卜”为什么要这么说呢？《周易》的主要功能不就是用来占卜，预测吉凶的吗？说的没错。《周易》原本就是一部占筮之书。但是，当一个人真正领悟了《周易》的核心思想之后，便能够把一切祸福吉凶看得淡薄了。老子曰：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”世间万物，无一不是相克相生，趋于阴阳之平衡。因此，当我们明白了这个道理之后，一切福祸自然也就不在是福，不在是祸了，而是人生阶段中的，必不可少的经历罢了。
此外，《周易》之阴阳平衡的思想，对现代人的养生，也有着特别的疗效。随着社会的现代化进程不断加速，市场的竞争也日益加剧，于是疲劳、亚健康就成为了现代人的常见病症。而《周易》的平衡思想，刚好可以化解这一难题。例如，当我们完成了一天紧张而忙碌的工作，回到家中之后，默默地静坐几分钟，把高度集中的思想，慢慢放松下来，这样就能很好的预防各种突发疾病。
最后，值得说明的是，气功和中医养生的思想根源，也是来源于《周易》阴阳平衡与天人合一的核心思想。所以，如果您只是抱着学习《周易》之占卜之术，以后能够手摇铜铃，卜幡高举，走街串巷，混碗饭吃的话，笔者在此奉劝一句，趁早别学《周易》。
