河间有个姓唐的书生，喜欢戏弄、侮辱别人。当地人至今还说起他，都叫他唐啸子。有一个教书先生喜欢到处对人说世上没有鬼，他曾经说：“阮瞻碰到鬼，怎么会有这种事，那是和尚们瞎编的闲谈而已。”唐生于是晚上把土洒在他的窗子上，敲他的门发出呜呜的声音。教书先生惊奇地问是谁？唐生说：“我是由二气构成的不学而能的东西。”教书先生听了十分害怕，蒙头缩在被子里，瑟瑟发抖。派了两个学生整夜守在他的门口。第二天，精神很不好，起不了床。朋友来看望他，他只是呻吟着说道：“有鬼。”不久大家都知道这实际上是唐生搞的鬼，听了没有不拍掌大笑的。然而从此以后奇怪的事情不断出现，每天晚上都有人丢瓦砾石头，撞门敲窗。一开始大家还仍然以为又是唐生捣鬼，仔细观察，才发现是真的有鬼，教书先生实在忍受不了这种骚扰，最后竟然辞了馆职离开了这个地方。这大概是因为他一开始听说有鬼害怕，然后又听说是唐生搞的鬼，不禁十分惭愧，以前很饱满的精神已经减弱了不少，这时狐狸精乘虚而入，所以就彻底不行了。这就是所谓的妖因人而作怪吗？
【原文】
献县吏王某，工刀笔，善巧取人财。然每有所积，必有一意外事耗去。有城隍庙道童，夜行廊庑间，闻二吏持簿对算。其一曰：“渠①今岁所蓄较多，当何法以销之？”方沉思间，其一曰：“一翠云足矣，无烦迂折也。”是庙往往遇鬼，道童习见，亦不怖，但不知翠云为谁，亦不知为谁销算。俄有小妓翠云至，王某大嬖之，耗所蓄八九；又染恶疮，医药备至，毕愈，则已荡然矣。人计其平生所取，可屈指数者，约三四万金。后发狂疾暴卒，竟无棺以殓。
【注释】
①渠：他。
【译文】
献县有个小吏姓王，善于写文书，设法从中牟取别人的钱财。但是每当他有了一些积蓄，就一定会出现一件意外的事情把这些钱财花费掉。有一个城隍庙的道童，晚上在屋檐下走，听见两个小吏拿着小本在对着算帐。其中一个说：“他今年积得挺多的，怎么让他花掉？”道童觉得奇怪，心里琢磨这是怎么一回事，就听见另一个说道：“一个翠云就够了，不需要用太麻烦的办法。”这个庙以前常常碰见鬼，道童也习以为常了，因此不觉得害怕。但就是不知道他们所说的翠云是谁，也不知道是要花掉谁的钱。不久，有一个年纪不大的妓女翠云来到这里，王某非常喜欢她，积蓄的钱十分之八九都为她花掉了。不久王某又染上了恶疮，用尽了各种办法，等他病好了，钱也花光了。别人估算了他一生牟取的钱财，曲着指头算算大概有三四万两银子。王某后来突然发狂病死了，竟然连埋葬的棺材都没有。
【原文】
叶旅亭御史宅，忽有狐怪，白昼对语，迫叶让所居。扰攘戏侮，至杯盘自舞，几榻自行。叶告张真人。真人以委法官，先书一符，甫张而裂。次牒都城隍①，亦无验。法官曰：“是必天狐，非拜章不可。”乃建道场七日。至三日，狐犹诟詈。至四日，乃婉词请和，叶不欲与为难，亦祈不竟其事。真人曰：“章已拜，不可追矣。”至七日，忽闻格斗砰《□石訇》，门窗破堕，薄暮尚未已。法官又檄他神相助，乃就擒，以罂贮之，埋广渠门外。余尝问真人驱役鬼神之故，曰：“我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受役于印，而符箓则掌于法官。真人如官长，法官如胥吏。真人非法官不能为符箓，法官非真人之印，其符篆亦不灵。中间有验有不验，则如各官司文移章奏，或准或驳，不能一一必行耳。”此言颇近理。又问设空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否？曰：“譬大吏经行，劫盗自然避匿。倘或无知猖獗，突犯双旌，虽手握兵符，征调不及，一时亦无如之何。”此言亦颇笃实。然则一切神奇之说，皆附会也。
【注释】
①城隍：道教神名。原为民间信仰地方守护神，后为道教所信奉。道教中的城隍神职掌护国安邦，祛恶除凶，调和风雨，管理死人亡魂等事。道士建道场作法，要发文书知照城隍（俗称“城隍牒”）。城隍信仰在宋明到清代的儒教中也占有重要地位。
【译文】
叶旅亭御史的房子，突然出现了狐狸，大白天对人说话，强迫叶旅亭让出房子给他住。对叶家进行骚扰，捣乱，戏弄家人。弄得他们家里的杯子和盘子会自己跳起舞来，桌子和床会自己走动。叶旅亭把这件事告诉了张真人。张真人把它交给了法官。法官先写了一张符，刚刚把它打开来，符就裂了。然后法官又发了一个文书给都城隍，仍然没有用。法官说：“这一定是一个天狐，非要拜章才能制服它。”于是作了七天的道场，到第三天，还能听见狐狸的辱骂声，到第四天，狐狸就开始好言求和了。叶旅亭不想和狐狸作对，希望到此为止。真人说：“章已经拜了，不能追回来了。”到了第七天，突然听见有人打架的声音，门窗都破了，这时天还没有大亮。法官又发书请其他的神来帮忙，于是抓住了狐狸，用一个瓦瓶把它装起来，埋在广渠门外。我曾经问真人驱役鬼神的道理，他说：“我也不知道是怎么回事，只要依着程序做就可以了。一般来说，鬼神都被印所控制，而符篆掌握在法官的手中。真人就好比是官长，法官就好比是他手下的胥吏。真人没有法官就写不了符箓，法官没有真人的印，他的符箓也不灵了。不过这也是有的时候灵验，有的时候不灵验，就像各个官府部门之间转发文件，上奏章程一样，也有批准的，也有被驳回的，不是全都能实行的。这话说得倒是挺有道理的。我又问他，如果是在深山里的空屋子，突然遇到妖怪，你还能制服它吗？真人说：“这就像是有大官经过，打劫的强盗自然会躲避起来。或者如果他不知道是大官，为非作歹，冒犯了大人，这时我手里虽然有兵符，但是来不及征调援兵，一时间也没有办法对付。”我觉得他这话说得挺实在的。那么所谓神奇的说法，都是大家编造的了。
【原文】
朱子颖运使言：守泰安日，闻有士人至岱岳深处，忽人语出石壁中，曰：“何处经香，岂有转世人来耶？”剨然震响，石壁中开，贝阙琼楼，涌现峰顶，有耆儒冠带下迎。士人骇愕，问此何地。曰：“此经香阁也。”士人叩经香之义。曰：“其说长矣，请坐讲之。昔尼山删定，垂教万年，大义微言，递相授受。汉代诸儒，去古未远，训诂笺注，类能窥先圣之心。又淳朴未漓，无植党争名之习，惟各传师说，笃溯渊源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒为注疏十三部①，先圣嘉焉。诸大儒虑新说日兴，渐成绝学，建是阁以贮之。中为初本，以五色玉为函，尊圣教也。配以历代官刊之本，以白玉为函，昭帝王表章之功也。皆南面。左右则各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次时代，度置斯阁，以苍玉为函，奖汲古之勤也。皆东西面。并以珊瑚为签，黄金作锁钥。东西两庑以沈檀为几，锦锈为沉檀。诸大儒之神，岁一来视，相与列坐于斯阁。后三楹则唐以前诸儒经义，帙以纂组，收为一库。自是以外，虽著述等身，声华盖代，总听其自贮名山，不得入此门一步焉，先圣之志也。诸书至子刻午刻，一字一句，皆发浓香，故题曰经香。盖一元斡运，二气絪缊，阴起午中，阳生子半。圣人之心，与天地通。诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。然必传是学者始闻之，他人则否。世儒于此十三部，或焚膏继晷，钻仰终身；或锻炼苛求，百端掊击，亦各因其性识之所根耳。君四世前为刻工，曾手刊《周礼》②半部，故余香尚在，吾得以知君之来。”因引使周览阁庑，款以茗果。送别曰：“君善自爱，此地不易至也。”士人回顾，惟万峰插天，杳无人迹。案此事荒诞，殆尊汉学者之寓言。夫汉儒以训诂，宋儒以义理相尚。似汉学粗而宋学精，然不明训诂，义理何自而知。概用诋诽，视犹土苴，未免既成大辂，追斥椎轮；得济迷川，遽焚宝筏。于是攻宋儒者又纷纷而起。故余撰《四库全书·诗部总叙》③有曰，宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已。后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。韦苏州④诗曰：“水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。”此之谓矣。平心而论，《易》⑤自王弼⑥始变旧说，为宋学之萌芽。宋儒不攻《孝经》⑦，词义明显。宋儒所争，只今文古文字句，亦无关宏旨，均姑置弗议。至《尚书》⑧、《三礼》⑨、《三传》⑩、《毛诗》B11、《尔雅》B12诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所论。《论语》B13、《孟子》B14，宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。盖汉儒重师传，渊源有自。宋儒尚心悟，研索易深。汉儒或执旧文，过于信传。宋儒或凭臆断，勇于改经。计其得失，亦复相当。惟汉儒之学，非读书稽古，不能下一语。宋儒之学，则人人皆可以空谈。其间兰艾同生，诚有不尽餍人心者，是嗤点之所自来。此种虚构之词，亦非无因而作也。
【注释】
①注疏十三部：指对《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷粱传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》这十三部儒家的经典的解释。
②《周礼》：亦称《周官》或《周官经》，儒家经典之一。搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。
③《四库全书》：中国清代编修的大型综合丛书。乾隆38年（1773）开馆编修，乾隆46年（1782）完成。共收书3503种，计79337卷。分经、史、子、集四部，44类。收录了中国历史上最有价值的文化典籍。全书共缮写7部，分藏于北京、承德、沈阳、镇江、扬州、杭州等地。其中文津阁本现存北京图书馆，是七部中保存最完整的一部，纪晓岚为其实际上的主编，并撰有《四库全书总目提要》。
④韦苏州：指唐代诗人韦应物，京兆万年（今陕西西安）人，他曾任苏州刺史，世称韦苏州。与王维、孟浩然、柳宗元合称“王孟韦柳”，有集。
⑤《易》：中国儒家经典之一，分《经》、《传》两部分，《经》据传为周文王所作，由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻，依据卦象推测吉凶。今本《易经》通过释经表达哲学观点，包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法，从而在中国哲学史上占有重要地位。
⑥王弼：三国时魏国人，字辅嗣，山阳（今河南焦作）人。魏晋玄学的主要开创着。他认为“无”是宇宙万物的本体，与何晏共同开玄学清谈之风气，取代当时逐渐失势的汉儒经学。著有《老子注》，《周易注》，《周易略例》等。
⑦《孝经》：
⑧《尚书》：中国上古历史文件的汇编。“尚”即“上”，《尚书》意即上古之书。相传由孔丘编选而成，传本有些篇是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。西汉初存二十八篇，用当时通行文字书写，即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔丘住屋壁中发现的《古文尚书》，已佚。东晋梅赜（一作梅颐、枚颐）又伪造《古文尚书》。后来《十三经》中的通行本，即《今文尚书》与梅氏伪书的合编，宋人开始怀疑梅氏伪书，至清渐成定论。今文各篇内容包含商周等代的一些重要史料，如《盘庚》反映商代奴隶社会的情况、《禹贡》记述战国时黄河、长江两流域的地理等。
⑨《三礼》：指《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
⑩《三传》：指《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷粱传》。《春秋》是儒家经典之一，相传孔子根据鲁国的编年史修订而成。
《毛诗》：即毛苌所传的《诗经》，毛苌是汉时赵国人，当时研究《诗经》有多家，但只有毛苌所传《诗经》最终得以流传。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集。收集了周朝初年（公元前11世纪）到春秋中期（前6世纪）的诗歌305篇。分“风”、“雅”、“颂”三大类。“风”采自民间乐曲，“雅”是王都附近的乐曲，“颂”是祭祖祀神的乐曲。所有诗歌均可歌唱，但乐谱今已不传。其内容对统治者征战田猎，贵族集团奢侈荒淫的生活，人民的劳动生活和婚姻爱情都有所反映。形式以四言为主，采用了赋、比、兴的艺术表现手法。这些创作手法为后代诗人所继承。汉代将《诗》列入儒家经典，称为《诗经》，为“五经”之一。
《尔雅》：中国古代最早解释词义的专著，汉代学者缀辑而成。《汉志·尔雅》30篇，传至今只有19篇。后世经学家多用以考证解释儒家经典的义意，遂成为《十三经》之一，注释《尔雅》的有晋人郭璞（注）、宋人邢昺（疏）、清人邵晋涵（尔雅正义）、郝懿行（尔雅义疏）。
《论语》：孔子言论的汇编，儒家最重要的经典。由孔子门生及再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的主要资料。南宋时朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。今本论语共计20篇，1．2万字。
