惠定宇①征君、戴东原②吉士、钱辛楣③詹事所著诸书，家置一编，然尚有未刊行者。征君未刊之书，有《周礼补注》六卷，其体例与《九经古义》略同。吴县吴岳生修撰钟骏④尝获遗稿于其家，修撰弟子林香溪⑤博士录其副藏之。吉士未刊之书，有《直隶河渠书》一百十一卷，为吴江周履泰⑥所窃，易名《畿辅安澜志》。嘉庆己巳，缮写进呈。上谓此有用之书也，命刊之，履泰以同知用。吉士之子中孚⑦负书入都，欲辩明之，而无肯言于上者。今不知其稿尚存否？詹事未刊之书，有《唐石经考异》三卷［1］。
［1］赵尔巽等《清史稿·钱大昕传》、张之洞《书目答问》作“一卷”。
［2］乾隆刊本作“《说文统释序》”，《清史稿·艺文志》作“《说文统释序注》一卷”。
［3］全名作“《说文徐氏新补新附考证》”，《清史稿·艺文志》作“《说文徐氏新附考证》一卷”。
，于初刻续改之处，聚荟群书，参互考正，最为精确。王倬甫⑧秀才云：“其手稿今藏海盐陈君其干家⑨。”
詹事之弟名大昭⑩，字可庐，著有《说文统系序》［2］、《说文新附》［3］，并刊行世。或尝以其所注《说文》，与段茂堂、桂未谷二家并举。文灿往来南北，遍索不获。博访通人，咸曰未见。王倬甫云：“此书未刻，征君之子小庐秀才绎藏之，书中援引多而考辨少，其援引之处，多与段氏相合。”云。秀才一字子乐，年将八十，耄犹好学，著有《十三经汉学句读》、《孟子义疏》。又与弟同人侗笺疏杨子《方言》，并工篆、隶、真书，性情和易谦慎，人多言似辛楣詹事、可庐、征君。
曾涤生侍郎国藩，湖南湘乡人也。贯通群经，精研小学，熟于掌故，尤究心经世之学。正色立朝，闲邪陈善，有古遗直之风。今上登极，奏请举行日讲，意欲于赞助圣学之中，阴寓陶成人材之意。谓其几在此，其效在彼，必求于人材有益，不徒务讲学之虚名。参考群书，谨拟条款凡十有四：一，考定日讲设官之制。犹宋时崇政殿说书之职与起居注官，主典礼、侍班、簪笔、载记，即周时左史、右史之职不同。一，讲官员数。请照康熙九年之例，定为满四员，汉八员。一，请每日以一人进讲。与寻常召见无异。一，讲官请将阁学及九卿科道与翰詹一体充补。一，保举讲官，请特派大臣四五人各保数员，以备进讲。一，进讲之地。现在请于东书房，此后或有迁移，临时请旨。一，进讲之仪。请令讲官届时捧书入，一叩兴，侍立宣讲；讲毕，一叩兴，趋出。一，进讲之时。请于每日早间引见以后，皇上万机已毕，御前大臣、侍卫等皆已散值，然后进讲。一，所讲之书。请用《大学衍义》及《大学衍义补》二书。一，陈讲之道。固贵忠诚剀切，尤贵明于本朝掌故。请令于每日进讲之时，将列圣至德善政称述一二条，则为讲官者，必熟于国家之典章，此中之磨励人材不少。一，复讲之法。请皇上于疑难之处，俯加诘问讲官，错误之处，仰承指示。若无疑可问，无误可指，即不妨默识。一，纂成讲书。俟将来刊刻流传，以昭圣学之盛。一，讲官体制。宜稍示优异，虽编检科道，皆得照起居注官、南书房翰林之制。经筵侍班，宜在六部堂官之次。一，进讲年数。康熙年间凡十七年，现举旧章，伏愿行之久远，不可遽求速效。十年以后，人材当有起色，可收百年树人之效。奉旨，着于百日后举行。后格于部议而止。又尝见侍郎奏稿有云：“自道光中叶以来，朝士风气专尚浮华，小楷则工益求工，试帖则巧益求巧。翰詹最优之途，莫如两书房行走。而保荐之时，但求工于小楷者。阁部最优之途，莫如军机处行走。而保送之时，但求工于小楷者。衡文取士，大典也。而考差者，亦但论工小楷而不复顾文义之浅深。故臣尝谓欲人材振兴，而使士大夫考古来之成败，讨国家之掌故，而力杜小楷试帖工巧之风，乃可以崇实而黜华。去岁奏开日讲，意此也。今皇上于军务倥偬之际，仍举斯典，与康熙平三藩时相同。然非从容召见，令其反覆辨说，恐亦徒饰虚文而无以考核人材。目前之时务虽不敢妄议，本朝之成宪独不可称颂乎？皇上于外官来京，屡次召见，详加考核。今日之翰詹，异日之督抚、司道也。甫脱乎小楷、试帖之间，即予以兵刑钱谷之任，又岂可但观其举止敏捷，语言圆妙，而不究其真学真识乎！”语语切实，可谓名通之论矣。壬子、癸丑间，粤西红巾贼起，蹂躏吴楚。吾粤冯展云学士特保侍郎总办军务，有“臣观内外公卿有学有识，无如前任礼部侍郎曾国藩”之语。得旨，在籍办理团练，统师东下，拔识贤豪，大江以南赖以底定，重见太平，拭目俟之。
粤东自国初以来，诗坛最盛。讲学者，承前明道学之遗，躬行实践。自东吴惠半农来粤督学，喜以经学提倡士类。时有苏瑞一珥，罗履先天尺，何西池梦瑶，陈圣取海六［1］［1］“圣取”、“海六”为二人，桂氏误为一人。圣取指陈世和，海六指陈海六。陈世和，字圣取，一字时一，广东顺德人。贡生，官县丞。陈海六，字鳌山，广东顺德人。与陈世和同列“惠门八子”。四君，称“惠门四子”。此据江郑堂《汉学师承记》也。考阮《通志》、《南海县志》并云瑞一、履先、西池与劳阮斋孝舆为“惠门四子”。又或云履先、西池与钟铁桥狮、车蓼洲腾芳为惠门四子，未知孰是。按：苏瑞一为劳阮斋作《春秋诗话序》称罗履先、何西池、陈圣取诸子皆惠学使所赏，同在师门。又称阮斋并缔交，则皆半农弟子也。尝举乾隆博学鸿词科。若夫博通群书，以汉儒训诂说经者，以文灿所闻，盖自海康陈观楼观察始。观察名昌齐，字宾臣，一字观楼，又自号“啖荔居士”。乾隆三十六年进士，历官翰詹科道，出为浙江温处兵备道。所至爱民弭盗，修废出滞，多善政，学者称之。高邮王石臞观察序其所著《赐书堂集钞》有云：“先生生平于书无所不读，自经、史、子、集以及乾象坤舆之奥，六书四声、九赋五刑之属，星算医卜、百家众技之流，靡不贯穿于其胸中。故所著书如《经典释文附录》［1］［1］原刊作“《经典释天附录》”，现改正。
［2］当作“《测天约术》”，《测天约说》为邓玉函作。、《天学脞说》、《测天约说》［2］及《大戴礼记》、《老子》、《荀子》、《楚词》、《吕览》、《淮南》诸书考证，皆发前人所未发。先生为予词馆先辈，又同直谏垣，公事之暇，屡以古义相告，语其学旁推交通之中加以正伪讹纠。每发一论，皆得古人之意义而动合自然。故余所著《广雅疏证》、《淮南内篇杂志》，辄引先生之说以为楷式。盖予宦游数十年，所见缀学之士，既精且博如先生者不数人也。”长乐温伊初孝廉为观察传有云：“先生论学，谓不当分汉宋为二，且程朱未尝不从训诂入也。”嘉庆二十有五年，观察年七十有八，卒于家。所著《经典释文附录》、《历代音韵流变考》俱毁于火。后重辑《经典释文附录》，成《易》、《诗》、《书》三卷。又著《测天约术》、《楚词音义》［3］［3］一作“《楚辞音辨》”，又作“《楚辞辨韵》”。
［4］《广东通志》作“二卷”。
［5］《清史稿·艺文志》作“十二卷”。、《天学脞说》、《临池琐语》、《新论正误》、《吕氏春秋正误》［4］、《营兆约旨》、《囊玉秘旨别传》各一卷，《淮南子正误》八卷［5］，《赐书堂集钞》六卷。文灿尝得其遗书读之，其重辑《经典释文附录》自序言，凡注疏、《史》、《汉》、《说文》诸书所引经传，与今时传本异而陆氏未收者，悉采录之。而于《毛诗·载驰》则云：“毛、郑作五章，苏氏作四章。襄十九年《左传》穆叔赋《载驰》之四章，取‘控于大邦，谁因谁极’之意。朱子据之，从苏氏。”于《七月》，则不从《周礼·籥章》郑注“豳风”、“豳雅”、“豳颂”之说，谓当以朱《传》为正。于《周颂》“假以溢我”则云：“襄二十七年《左传》作‘何以恤我’，杜云‘逸《诗》’。朱《传》云‘何之为假声之转也，恤之为溢字之讹也’，盖据《左氏》。《说文》作‘誐以谧我’，誐，吾何切。嘉，善也。《广韵》作‘誐以溢我’。”于“彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之”则云：“朱《传》岐字绝句，《尔雅疏》云‘岐有夷之行’，《后汉书·西南夷传》作‘彼徂者岐’，《韩诗外传》作‘政有夷之行，子孙保之’，《说苑》作‘岐有夷之行，子孙保之’［1］［1］《说苑》原文作“子孙其保之”。清人张宗泰作有“书郑风载驰篇后”，载《鲁严所学集》卷十五，可参考。。”观察为汉儒考证之学而屡称朱子《诗传》，温伊初谓观察论学不分汉宋，此其明征欤。盖无门户之见而平心以求其是者也。
劳阮斋大令，名孝舆，南海人也。雍正乙卯拔贡生，乾隆丙辰举博学鸿词科，召试未用，旋出宰黔中。初署锦屏清镇，旋补龙泉。又署清溪，调毕节，再调镇远。所至以经学饬吏治，陈布政德荣深与投契。所上劝民开垦、蚕桑、种植之法，布政多采纳，檄行诸郡，民至今称之。适岁饥，有纠众剽掠者，大令拘其魁，以饥民报，薄惩治。邻邑有类此者，其邑令以乱民报，多抵于法，民皆感之，年五十卒于官。所著有《春秋诗话》五卷，《阮斋文钞》、《诗钞》十卷［2］［2］即《文钞》四卷、《诗钞》六卷。钱林《文献征存录》则各为四卷。。《春秋诗话》专取左氏之言《诗》者。一曰《赋诗》。如重耳赋《河水》、秦穆公赋《六月》之类。二曰《解诗》。如却至解《兔罝》、穆叔解《三夏》及文王《鹿鸣》之类。三曰《引诗》。如郑公子忽引“自求多福”、陈敬仲引“翘翘车乘”之类。四曰《拾诗》。乃古诗佚句，左氏拾而出之。五曰《评诗》。为吴公子观乐一篇。每条后各以所见附着之，此为自来治《春秋》者所不及，亦自来辑《诗话》者所未道也。大令之子名潼，字润之，一字莪野。乾隆乙酉，由拔贡生中本省第二名举人，受知于太兴翁覃溪、余姚卢召弓两学士。得名最早，事母至孝。少时母授以《毛诗》，后应省试，以《诗经》溢额见遗者再，所知或劝其改经，孝廉曰：“吾不敢忘母教也。”中举人后，母在不肯再应礼闱，以引奖后进为己任。尝言读孔子书，得一言，曰“务民之义”。读孟子书，得一言，曰“强为善而已矣”。读朱子书，得一言，曰“切己体察”。其敬宗恤族，倡率乡党，备赈义举，皆有成绩。乾隆丙午，岁饥，赖以存活者无算。所著有《孝经考异》、《选注、四礼翼、孝经》、《小学正文》、《人生必读择要》、《救荒备览》、《荷经堂诗文稿》［1］［1］《清史稿·劳孝舆传》作《荷经堂古文诗稿》四卷。若干卷。
冯耒卢教谕，名经，字世则，南海捕属人也。乾隆庚寅举人，官曲江县教谕。少读书，强记绝人，攻治益力。其学专精郑、孔，而立身行己则追踪关、闽云。初甚拘苦，后读《诗》至“衡门”之下一章，怡然自得。曰：“此君子素位，不愿外之说也。孔颜乐处，岂外求哉！”授徒三十年，硁硁讲说不倦，问字者至馆舍不能容。康布政基田开羊城书院以造士，访粤中邃学砺行而能文章无如教谕者，特聘主讲席，多士咸庆得师。卒年七十有八。所著有《四书学解》、《周易略解》、《诗经书经略解》、《考工记注》、《群经互解算略》等书，皆荟萃诸说而贯通之。而《易》尤邃，其释卦象以《十翼》为据，释爻词以象［2］［2］“象”，《辛巳丛编》本作“彖”是。
为本。其讲算法，以《周髀算经》为主，兼通笔算、筹算，随手指画，不差秒忽云。
番禺林月亭学正，名伯桐，粤东硕儒也。嘉庆甲子举于乡，出闽中陈恭甫编修之门。屡踬公车，以选授德庆州学正，卒于官。学正素履严正，学术深醇，以毛西河好为辨驳之论，戴东原不为墨守之学，尝以毛、戴并称之。道光间，乡人士请以学正崇祀乡贤，呈学官牒有“《十三经》之注疏，无一卷不手自披寻；七十载之操修，无一事不心存敬慎”，皆纪实也。学正博通经史，旁涉群书，所著有《毛诗识小》三十卷，《史记蠡测》、《供冀小言》各一卷，《冠昏丧祭仪考》十二卷，《修本堂稿》四卷。余读《毛诗识小》所释经义，最为精简。
如《芣苢》“薄言有之”，《传》曰：“有，藏之也。”王氏《经义述闻》谓：“有，亦取也。”不从毛说。学正云：“案《传》言‘藏之’，非谓既归而藏，谓采得而暂安顿之也。又案：有，谓富也。原注：本《邶·谷风·毛传》。既言采之，又言所采之富也。［1］［1］清人马国翰作有“芣苢解”，载《玉函山房文集》卷五，可参考。
［2］清人程廷祚作有“答家鱼门论何彼秾矣书”，张澍作有“驳王泉之何彼秾矣诗说”，分载《青溪集》卷十、《养素堂文集》卷二十九，可参考。
