【译文】
按照一般人的习性，后夫大多宠爱前夫的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子；这不只是因为妇人生性妒忌，丈夫迷恋后妻的缘故，也是事态迫使他们这样做的。前夫的孩子，不敢和自己的孩子争夺家业，将他提携抚养，日子长了自然生爱，因而宠爱他；前妻的孩子，地位常常在自己的孩子之上，无论是学业、做官还是婚姻嫁娶，没有一样是不需防范的，唯恐对自己的孩子不利，因而就要虐待他。异姓的孩子受宠，则父母就会遭到亲生孩子的怨恨，后母虐待前妻的孩子，则兄弟之间就会成为仇敌，家庭里发生这类事情，都是家里的祸患。
【原文】
思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。
【译文】
思鲁的堂舅殷外臣是一位学士，他博学多才、知礼通达。两个儿子殷基和殷谌，都已经长大成人，而殷外臣又续娶了王氏。殷基每次看见后母的时候，都会因思念生母而痛哭流涕，以致无法控制自己的情绪，家里的人都不忍抬头去看他。王氏也很悲伤，她不知该怎样做才合适，不到半个月，王氏就请求退亲离去，殷外臣也不得不按照礼节将其送回娘家。这也是一件令人十分遗憾的事情。
【原文】
《后汉书》曰：“安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。”
【译文】
《后汉书》上说：“安帝的时候，汝南有一人名薛包，字孟尝，他学习刻苦勤奋，行为端正直率，其母死后，他因为孝而闻名。后来父亲娶了后妻，就开始厌恶他，并将其逐出家门。薛包每日每夜痛哭流涕，舍不得离去，甚至被用棍棒殴打。无奈，他只好在屋外搭了个草棚，一大早就回去打扫庭院。他的父亲还是怒火不息，再次将其驱赶，他只好在里弄搭个草屋以安身，尽管这样，他还是早晚去给父母请安。一年多后，父母觉得非常惭愧，就让他搬回了家。后来，父母去世，薛包行了六年的丧礼，实在是超过了丧礼的要求。”
【原文】
“既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财；奴婢引其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者，曰：‘吾少时所理，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子数破其产，还复赈给。建光中，公车特征，至拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。”
【译文】
“而后，他的弟弟要求分家产，薛包无法阻止，就将家产平均分配：他将年老的奴婢留给了自己，并说：‘这些奴婢与我相处的时间长，别人使唤不了。’他将荒废的田地留给了自己，并说：‘这是我小时候经营管理过的，我对它们很依恋。’他将快要腐朽的器物留给了自己，并说：‘我一向都是用这些的，已经习惯了。’后来，弟弟几次破产，薛包仍然救济。建光年间，公车署特别征召薛包，并且授予他侍中的官职。可是由于薛包不重名利，性喜恬静，所以他就借口自己卧床不起，以死来推辞。朝廷只好下诏令，允许他告病带职在家休养。”
【评析】
后娶就是通常说的续弦或再婚。中国古代后娶的情况非常普遍，由此而带来的家庭问题也非常突出。后母虐待前妻的孩子，离间父子关系，这样的例子数不胜数。因此颜氏举了因后娶而导致父子产生罅隙的，因后娶而导致整个家庭不和的，当然还有因此而不再续娶的，他用这些事例来告诫子孙在对待后娶这件事情上一定要慎重。由于后娶带来的家庭矛盾，一般人都将其归罪于后母，而颜氏看问题比较全面，他站在很公平的立场上指出后母也不好做，文中所举王氏的悲剧就是一个很好的证明。
可以说后娶带来的矛盾是一个千古难题，作为教育家的颜氏虽然未能给出完美的解决方案，但是他还是提出了一条解决的途径，他想借助榜样的力量，为儿孙树立一个道德方面的楷模，即薛包。薛包可谓是孝子的典范，在父亲续娶后，他为了维护家庭的和睦，不惜忍辱负重，对父母依然恪守孝道，对后母所生的弟弟恪守友爱，由于他感人至深的孝行，使得皇帝都对他优礼有加。可以看出，颜氏是反对后娶的，但是一旦发生了这样的事情，他还是希望孩子们能以薛包为榜样。
其实颜氏的主观愿望是好的，但是一般人很难做到薛包那样，即使做到了，靠一个人忍辱负重，也解决不了“后娶”带来的全部家庭问题。尽管如此，这样的方法还是可以教化人的。孝悌是一切道德的根本，如果家庭中的每一分子都能恪尽本分，相亲相爱，那么整个家庭必然和谐，欣欣向荣。即使不是亲生的，也应该做到恪尽本分。能做到不续娶的并不多，因此，解决后娶带来的家庭矛盾也只有像颜氏提出的那样，为人子就要尽孝道。能做到这一点的古代圣贤还是大有人在的。其中最有影响的当属舜恪守孝道，孝敬后母，从而感化天下众生的事迹了。
相传在尧治理天下的时候，人人安居乐业，家家孝慈礼敬，天下一片太平景象。但在历山这个地方，却住着一对出了名的坏夫妻。男的是个老糊涂，原配妻子死后又娶了后妻，对后妻生的儿子象和女儿嚣很好，却对前妻生的孩子舜很不好。
后母简直把舜看做眼中钉，一点都容不下舜，坏的给舜吃，烂的给舜穿，还让舜住在不避风雨的破烂小屋中。弟弟象是个粗野傲慢自私自利的家伙，只有小妹妹嚣多少还有点善良之心。舜在这样的家庭里生活，不但得不到温暖，还常常遭到父亲的打骂，心肠狠毒的后母，总想找机会杀死舜。但舜一点也不怨恨他的父母，依然非常孝敬父母，爱护弟弟妹妹。
尽管如此，夫妻俩也没有丝毫悔意，反而变本加厉。舜在家中实在待不下去了，只好一个人搬到了历山脚下，盖了一间草屋，开垦了一片荒地，一个人过起了日子。但他心里依然想着父母和家庭，每遇荒年，他总是暗中拿些粮食去接济他的父母。
舜在耕地时，常常为自己得不到父母的爱心而发愁，经常责问自己有哪里没做好，有时候竟仰天大哭起来。乡里人都说舜是不堪父母的虐待才痛哭的，舜却说：“我不是为劳苦而哭的，我哭的是不能让父母为我高兴。”听了舜的回答，人们都夸奖他，说他是个天下少见的孝子。一传十，十传百，由近到远，舜的孝名被传到了四面八方。
在他德行的感化下，那些过去争夺地界的农民，就都能够和睦相处了；后来舜又到雷泽去打鱼，那些为争夺渔场而打得头破血流的人也都能和睦相处了。无论舜走到哪里，他崇高的德行都能感化他周围的人。大家都喜欢他，都愿意跟他住在一块儿。过了一年，他住的地方便成了村庄；到了第三年，那里就成了一个小镇了。
当时，帝尧的年纪已经大了，正在天下寻找贤人，准备把帝位禅让给他；各地的族长们都推荐舜，说他既孝顺又有才干，可以做继承人。于是尧就把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜做妻子，并把自己的帝位禅让给了他。
舜做了国君以后，心里时刻关心百姓的疾苦，把国家治理得非常好。舜最后死在出巡的路上，噩耗传来，人们像失去了自己的亲人一样失声痛哭。舜的两个妻子更是悲痛欲绝，天天望着舜死的地方哭泣，滴滴泪水洒在竹林里，竹子上从此留下了斑斑的泪痕，后人便称这竹为“斑竹”（又叫湘妃竹），悲痛之下，两人一起投湘水自尽了。
后娶确实给舜的家庭带来了矛盾，尽管生父和后母对舜百般虐待，但是这些丝毫没有动摇舜恪守孝道，疼爱弟妹的信念，并且总是为自己不能让父母高兴而愧疚地痛哭不止。故事里没有告诉我们舜的做法是否感动了父母，但我们知道他感动了天下人，并影响着他们。舜也因此成为中华民族历史上的杰出领袖，受到万古后人的顶礼膜拜。君子美德的发扬，应以孝悌为先，总是先让身边的家人受益，然后才能渐渐光大推及到大众。
社会发展到今天，随着人们思想观念的转变和诸多因素的影响，越来越高的离婚率也接踵而至，再婚的现象当然也很普及了。因此，后娶给家庭带来一系列问题，在今天依然是不容忽视的。当原本不同的两个家庭组成一个新家庭时，家庭成员之间的关系当然会应运而生了，因此，面对“后娶”这个既成事实，我们今天的人，无论是父母还是孩子，都应该恪守自己的本分，既然大家成了一家人，那就应该把自己应该担当的角色扮演好，只要做到人人不独亲其亲，不独子其子，那么一切矛盾就会迎刃而解了。
治家第五
【原文】
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
【译文】
教育感化这件事，是自上而下推行的，是从前人向后人延续的。所以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不仁则妇不贤。至于父慈爱而子叛逆，兄友爱而弟傲慢，夫仁义而妻霸道欺侮，则这些就是天生的凶恶之人，要用刑罚杀戮来使他畏惧，而不是仅用训诲教导就能将其改变的。
【原文】
笞恕废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。
【译文】
家里如果没有人发怒，将鞭笞的体罚废置太久，则孩子的过错就会马上出现；如果刑罚用得不确当，那老百姓就会手足无措。治家的宽仁和严格，也像治国一样。
【原文】
孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
【译文】
孔子说：“奢侈了就会骄纵无理，节俭了就会显得固陋。与其骄纵无理，宁可固陋。”又说：“一个人即使有周公那样的才华，但如果他骄纵且吝啬，别的优点再多也不值得称道了。”这样说来，俭省可取而吝啬不可取。俭省，是合乎礼的节省；吝啬，是在别人困难危急的时候也不体恤救助。当今常有人施舍时就过于奢侈，节俭时又进入到吝啬；如果能够做到施舍而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。
【原文】
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
【译文】
老百姓生存最根本的事，就是要播收庄稼和桑麻而获取衣食。储藏的蔬菜果品，是果园场圃生产出来的；食用的鸡猪，是鸡窝猪圈畜养出来的。至于房屋器具，柴草蜡烛，没有一样不是靠耕种养殖的东西来制造的。那种能保守家业的，即使不出门，他们的生活必需品都已经够用了，家里所缺的只是一口盐井而已。如今北方的风俗，都能做到省俭节用，能承担起家里的衣食所用；江南一带地方奢侈，多数比不上北方节俭。
【原文】
梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。
【译文】
梁元帝年间，有一位中书舍人，由于其治理家庭不能把握好尺度，行事过分严厉苛刻。结果其妻妾收买刺客，趁他醉酒之际将其杀死。
【原文】
世间名士，但务宽仁；至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。
【译文】
当今的名士，在治理家庭上只求宽厚仁爱，却弄得待客馈送的饮食，被僮仆克扣；允诺资助别人的东西，被妻子束缚，甚至家里还会发生轻侮宾客，刻薄乡邻的事情：这也是治家的大祸害啊。
【原文】
齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。
【译文】
北齐吏部侍郎房文烈，从不生气发怒。有一次，天下连绵大雨，家里断了粮。他派一名婢女去买米，不料这个婢女竟乘机逃走，过了三四天，才把她抓获。房文烈见了她，语气和缓地说：“全家都没有粮食了，你跑到哪里去了？”竟然没有鞭打这个婢女。房文烈曾经把房子借给别人居住，那人的奴婢把房子拆了当柴烧，差不多都要拆光了，房文烈听到了这些事，只是眉头紧皱，最终还是一句话都没有说。
