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古迹：还原古迹的真相
土耳其的卡帕多基亚位于土耳其的格尔里默谷地，那里有许多奇形怪状的石堡，看起来和月球表面很相似。这里的火山沉积物上矗立的石堡，是火山熔岩硬化后，经风蚀雨浸而最终形成的。早在8世纪至9世纪，这里的居民就开始凿空石堡，将其改装成居室。人们甚至在凝灰岩体上凿出富丽堂皇的教堂，在其中供奉色彩绚丽的圣像。
文学成都·2009
《文学成都·2009》作为城市的文化符号，可以表明成都既是休闲的城市、现代田园城市，成都也是一个文学的城市。阅读一个城市的文学，就是阅读这个城市的精神状态；触摸一个城市的文学，就是触摸这个城市的文化情怀；进入一个城市的文学，就是进入这个城市的内心世界。一个城市的文学也因此成为解读这个城市的精神符号和文化标杆。
奇险天下：华山（文化之美）
华山名胜数不胜数，自山麓至绝顶，庙宇古迹，天然奇景，处处可见。华山是中华民族的圣山，不仅山峰雄伟惊奇壮观，而且还是道教名山，从古至今，有多位学者在华山开馆受徒，同时也吸引了许多文人墨客游览，留下了许多赞咏的诗篇。自隋唐以来，以李白、杜甫为代表的文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇，摩岩石刻多达千余处。
西学驱动与本土需求：民国时期“文化学”学科建构研究
民国时期“文化学”的学科建构，在近代中国知识转型的一般进程中，成为多少有些异样的特例。它以学术史的问题形式而展现近代文化思想变迁的多维面相。与其他现代学科在中国的境遇相比，“文化学”显示了异乎寻常的“发展”之势，这是近代以来在西学驱动下的民族自觉和文化自觉发展的结果。知识自觉（“文化学”的学科自觉）是文化自觉（民族意识觉醒和对中国文化历史地位的自觉）的派生，近代中国社会恰好提供了这一具体学科转型的土壤。
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你说你到底是谁
葛新蒙了，几乎晕倒在地。真是太阳打西边出来了，兄弟姊妹们居然认为他是个冒牌货，这让葛新心里产生巨大的烦恼与痛苦。过去穷的时候兄弟姊妹们在一起还挺正常，现在突然暴富，性情就变得乖张，心理变得怪僻，说话不着调，思维也变得很滑稽。葛新的不好情绪也影响到了他的这些兄弟姊妹们，最小的徐八耳不耐烦了，站起来，梗着脖子说，日他娘，别废话了，我还有牌局呢，我走了。说着，徐八耳走了。其余“耳们”也说有这事那事走了。葛新看兄弟姊妹们都不想搭理他，也都不好惹，只好垂头丧气地去和他母亲告别，他说，妈，我走了。他妈坐在床上说，事情说的咋样？葛新说，他们都说我是假的。他妈头一点，口水从嘴角流出来了，他妈撩起被子擦擦嘴说，……拆的好，都拆了。
腹黑弃妃：皇上请用膳
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