鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。
（鲁哀公向孔子询问为政之道，孔子回答说：“为政最重要的是选择好大臣。”季康子也向孔子询问为政之道，孔子说：“要举用正直的人，弃用邪曲的人，那样就能使邪曲的人变为正直的人了。”季康子忧虑盗窃，孔子说：“如果没有贪欲的话，就是给奖赏，人们也是不会去偷窃的。”但是鲁国最终没有重用孔子，孔子也不再谋求官职。）
孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。
（孔子时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗经》、《尚书》也残缺不全。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，整理并编定《书传》，上起唐尧、虞舜之际，下至秦穆公之时，依照事件发生的先后，加以整理编排。孔子说：“夏代的礼仪制度我还能讲得出来，只是夏的后代杞国没有留下足够的文献。殷商的礼仪制度我也能讲出来，只是殷商的后代宋国也没有留下足够的文献。如果杞、宋两国有足够的文献，我就能加以验证了。”孔子考察了周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后说：“即使一百年以后，也可以预知礼仪制度的变化，因为一种是重视文采，另一种是重视朴实。周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富多彩呀，我主张用周代的礼仪。”所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。）
孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
（孔子曾对鲁国的乐官太师说：“音乐是可以通晓的，乐曲的演奏过程也是可以知道的。开始演奏的时候气势盛大，要互相配合一致；接着乐章就慢慢展开，节奏和谐，声音清纯，层次分明，连续不断，一直到乐章演奏结束。”孔子又说：“我从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。”）
古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
（古代留传下来的《诗经》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取其中可用于礼义教化的诗篇，最早的诗篇是歌颂商人始祖契、周人始祖后稷的，中间是叙述殷、周两代兴盛的，最后是记录周幽王、周厉王政治缺失的，而开头则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇，所以说：“《关雎》这一乐章作为《国风》的第一篇；《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇；《文王》作为《大雅》的第一篇；《清庙》作为《颂》的第一篇。”《诗经》三百零五篇，孔子都能将其一一演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》这些乐曲的音律。礼仪、音乐从此又可得到而称述记录，以此具备了王道的礼乐制度，孔子也完成了被称为“六艺”的《礼》、《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》的编修。）
孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”
（孔子晚年喜欢钻研《周易》，编撰《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等解说《周易》的《易传》，孔子反复阅读《周易》，以致编连简册的绳子多次断开。他说：“再给我几年时间，像这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握、理解和融会贯通了。”）
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
（孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》等教材来教育弟子，就学的弟子大约有三千人，其中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人，多方面受到孔子的教诲却没能正式入籍的弟子就更多了。）
孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。
（孔子教育弟子有四个方面：学问、言行、忠恕、信义。为弟子订立了四条禁律：不揣测、不武断、不固执、不自以为是。
他认为应当特别谨慎处理的是：斋戒、战争、疾病。孔子很少谈到利，即使谈到，也是与命运、仁德联系在一起。他教育弟子的时候，不到人家真正遇到困难、烦闷发急的时候，是不会去启发、开导他的。他讲一个道理，如弟子不能触类旁通地推演出类似的道理，他就不再重复讲述了。）
其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，誾誾如也；与下大夫言，侃侃如也。
（孔子在自己的乡里，谦恭得像个不善言谈的人。他在宗庙祭祀和朝廷议政这些场合，却能言善辩，言辞明晰而又通达，同时又很恭谨小心。上朝时，与上大夫交谈，态度和悦，中正自然；与下大夫交谈，就显得和乐安详了。）
入公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。君召使傧，色勃如也。
君命召，不俟驾行矣。
（孔子进入国君的公门，低头弯腰，恭敬谨慎，进门后急行向前，恭谨有礼。国君命他迎接宾客，容色庄重认真。国君召见他，不等待车驾备好，就动身起行。）
鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。
（鱼不新鲜，肉有变味或不按规矩切割，孔子就不吃。席位不正，就不落座。在有丧事的人旁边吃饭，从来就没有吃饱过。）
是日哭，则不歌。见齐衰、瞽者，虽童子必变。
（在这一天中哭泣过，就不会再歌唱。看见穿孝服的人和盲人，即使是个小孩，也必定改变面容以示同情。）
“三人行，必得我师。”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”使人歌，善，则使复之，然后和之。
（孔子说：“三个人同行，其中必定有可做我老师的。”又说：“不去修明道德，不去探求学业，听到正直的道理又不前往学习，又不能改正缺点和错误，这些是我最忧虑和担心的问题。”孔子请人唱歌，要是唱得好，就会请人再唱一遍，然后自己也和唱起来。）
子不语：怪，力，乱，神。
（孔子不谈论怪异、暴力、鬼神的事情。）
子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人（童子）曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云‘不试，故艺’。”
（子贡说：“老师在文献和文章方面的成就很显着，我们是知道的。老师谈论有关天道与命运的深微见解我们就不知道了。”颜渊感慨地长叹一声说：“我越是仰慕老师的学问，越觉得它无比崇高；越是钻研探讨，越觉得它坚实深厚。看见它是在前面，忽然间又感觉在后面了。老师善于循序渐进地诱导人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。我已经竭尽了全力，现在也好像有所建树，但老师的学问却依然高耸在我的面前。虽然我也想追赶上去，但是不可能追得上。”达巷这个地方的人对我说：“伟大啊孔子，他博学多才却并不是某一专项的名家。”孔子听了这话之后说：“我要专于什么呢？是专于驾车？还是专于射箭？
我看还是专于驾车吧。”子牢说：“老师曾说：‘我没有被世人所用，所以才学会了这许多技艺’。”）
鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
