今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也[6]。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然[7]！曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也[8]。”然则，为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇[9]，名之为独夫[10]，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间[11]，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事[12]，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也[13]。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立[14]，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍[15]，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。
昔人愿世世无生帝王家[16]，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家[17]！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎[18]！是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也[19]；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也[20]。然君之职分难明，以俄顷淫乐[21]，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
【注释】
[1]黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨洲，世称南雷先生或梨洲先生，浙江宁波余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。黄宗羲与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或明末清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大师”。黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
[2]释：摆脱。
[3]量：衡量、考虑。不欲入：指入居君主之位。
[4]许由：上古高士，传说尧要让天下给他，他不接受，遁耕于箕山之下；尧又请他做九州长，他不想听，洗耳于颍水之滨。务光：古代隐士，相传汤要把天下让给他，他投水自杀。
[5]汉高句：《史记·高祖本纪》载刘邦做皇帝后对父亲说：“始大人常以臣无赖，无利入于家也。不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”后人指出这句话中刘邦和他的二哥比谁更能治产业，反映出的心理其实就是把天下都作为自己个人的私产了。
[6]凡天下二句：意思是天下没有安宁的地方都是因为君主的缘故。
[7]曾（zēng）：竟。
[8]花息：利息。
[9]寇仇：仇敌。《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
[10]独夫：众叛亲离的统治者。《尚书·泰誓》：“独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。”“受”即商纣王，后代称纣这样的统治者为“独夫”。
[11]而小儒句：指宋代理学家把君权视为至高无上以束缚人民思想的言论，如程颢、程颐《二程遗书》：“父子，君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”规规：浅陋、拘泥的样子。
[12]而妄传句：指《史记·伯夷列传》载武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏：“以臣弑君，可谓仁乎？”
[13]孟子之言：指孟子肯定武王伐纣为正义行为的言论。《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
[14]废孟子句：指明太祖朱元璋对孟子民贵君轻的观点很反感，曾下诏毁去从祀孔庙的孟子牌位，还命翰林学士刘三吾等人删节《孟子》中部分不利于君主专制的内容。
[15]摄缄縢二句：《庄子·外篇·胠箧》：“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。”“摄缄縢”指用绳子反复缠绕，“固扃鐍（jiōngyué）”指坚固锁匙。世俗的“智者”用这种方法防治别人盗窃自己的财物，文中用来比喻君主把天下视为自己的私产，千方百计保护、防止他人觊觎染指的各种做法。
[16]昔人句：《资治通鉴·齐纪一》载，南朝宋顺帝下诏禅位于齐，被带出宫时“泣而弹指曰：‘愿后身世世勿复生帝王家’”。
[17]而毅宗三句：毅宗当指明崇祯皇帝朱由检。《明史·公主列传》载：“长平公主年十六……城陷，帝入寿宁宫，主牵帝衣哭。帝曰：‘汝何故生我家？’以剑挥斫之，断左臂。”
[18]废然摧沮：形容掩卷叹息，伤感、痛心、沮丧的样子。
[19]绝尘：超绝尘俗。
[20]旷后世而不闻：整个后世再没有听说。
[21]俄顷：顷刻，片刻。
2.浙东学术[1]
章学诚[2]
浙东之学，虽出婺源，然自三袁之流，多宗江西陆氏[3]，而通经服古，绝不空言德性，故不悖于朱子之教。至阳明王子[4]，揭孟子之良知，复与朱子牴牾。蕺山刘氏[5]，本良知而发明慎独，与朱子不合，亦不相诋也。梨洲黄氏[6]，出蕺山刘氏之门，而开万氏弟兄经史之学；以至全氏祖望辈尚存其意，宗陆而不悖于朱者也。惟西河毛氏，发明良知之学，颇有所得；而门户之见，不免攻之太过，虽浙东人亦不甚以为然也。
世推顾亭林氏[7]为开国儒宗，然自是浙西之学。不知同时有黄梨洲氏，出于浙东，虽与顾氏并峙，而上宗王、刘，下开二万，较之顾氏，源远而流长矣。顾氏宗朱，而黄氏宗陆。盖非讲学专家，各持门户之见者，故互相推服，而不相非诋。学者不可无宗主，而必不可有门户；故浙东、浙西，道并行而不悖也。浙东贵专家，浙西尚博雅，各因其习而习也。
天人性命之学[8]，不可以空言[9]讲也。故司马迁本董氏[10]天人性命之说，而为经世之书[11]。儒者欲尊德性[12]，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅[13]也。夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事[14]之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎[15]，犹且不以空言制胜[16]，况他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代[17]学术，知有史而不知有经，切人事也。后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。
朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶[18]，则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事[19]，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。故其见于世者，阳明得之为事功[20]，蕺山得之为节义[21]，梨洲得之为隐逸[22]，万氏兄弟得之为经术史裁[23]。授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇[24]，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳。故惟陋儒则争门户也。
或问：事功气节，果可与著述相提并论乎？曰：史学所以纪世，固非空言著述也。且如六经，同出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》，正以切合当时人事耳。
后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义，不足言史学也。
【注释】
[1]本篇选自《文史通义》（中华书局1994年版）的内篇之五《浙东学术》。该篇称以顾炎武为代表的学术为“浙西之学”，称以黄宗羲为代表的学术为“浙东之学”，并论述了清代浙东学派的发展脉络和系统，总结了浙东学术的主要特点和精神，即主张学术要经世致用、反对门户之见、贵专家之学。所谓“浙东学术”的称谓，始见于此。
[2]章学诚（1738—1801），字实斋，会稽（今浙江绍兴）人，清代著名的史学家、文学家、方志学家。他是乾隆四十三年（1778年）的进士，曾援授国子监典籍，主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院，后入湖广总督毕沅幕府，协助编纂《续资治通鉴》等书。
[3]陆氏，即陆九渊。陆九渊（1139—1192），字子静，号象山，南宋著名的哲学家、教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
[4]阳明王子，即王守仁。王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，明代著名的哲学家、政治家和军事家。因被贬贵州时曾居住于阳明洞，所以世称阳明先生、王阳明。他发展了陆九渊的“心学”学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”。
[5]刘氏，即刘宗周。刘宗周（1578—1645），字起东，别号念台，因讲学于山阴蕺山，学者称蕺山先生。他是明万历二十九年（1601年）的进士，一生从政时间很短，大半生从事于讲学育人，其弟子遍天下，并以黄宗羲、陈确、祝渊、张履祥等最为著名。
[6]黄氏，即黄宗羲。黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨洲，亦号南雷，浙江余姚人，明末清初著名的经学家、史学家、地理学家、天文算学家、教育家。他博学多才，在哲学和政治思想方面，更是一位最先从“民主”的立场来抨击君主专制制度的人，堪称是中国思想启蒙第一人，他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。
[7]顾亭林氏，即顾炎武。
[8]天人性命之学：研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问。
[9]空言：抽象的理论说教。
[10]董氏，即董仲舒。董仲舒（前179—前104），西汉哲学家、政治家，提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝所采纳，著有《春秋繁露》等。
[11]经世之书：是指司马迁的《史记》。
[12]德性：儒家指人的天赋禀性。
[13]宋学：主要指宋代程朱和陆王两派的理学，与“汉学”相对。汉儒治经侧重名物训诂，而宋儒则多以阐释义理、兼谈性命为主。大雅：才德高尚的人。
[14]行事：具体的历史事件。
[15]天铎：即为上天宣布教化的意思。《论语·八佾》：“天将以夫子为木铎。”木铎，木舌铜铃，古代发布政令时摇它以召集听众，这里有号令或者教化天下的意思。
[16]制胜：取胜。
[17]三代：即夏商周三代。
[18]纷纶：纷纭，纷乱。
[19]事事：治事，做事。
[20]阳明得之为事功：指王阳明平宸濠之乱和镇压农民起义，统治者称为“事功（事业和功绩）”。
[21]蕺山得之为节义：刘宗周在清兵攻下杭州后，绝食而死，因此称之为“节义”。
[22]梨洲得之为隐逸：指黄宗羲在明亡后隐居著述，屡拒清廷征召，因此称之为“隐居”。
[23]万氏兄弟得之为经术史裁：鄞县（今浙江鄞县）万泰有子八人，都是黄宗羲的门人。其中以万斯大、万斯同的成就最卓著。万斯大治经学，尤精于《春秋》、《三礼》；万斯同博通诸史，《明史稿》500卷皆其手订。
[24]黄茅白苇：茅和苇形状很相近，不过到了秋天，茅变成了黄色，而苇则开白花。这里比喻朱、陆两派都是空言性命，其区别之微不过像茅之于苇罢了。
