【注释】
[1]冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
[2]鲲（kūn）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
[3]鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
[4]怒：奋起。
[5]垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。
[6]海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
[7]天池：天然的大池。
[8]齐谐：书名。一说人名。
[9]志：记载。
[10]击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
[11]抟（tuán）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
[12]去：离，这里指离开北海。息：停歇。
[13]野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
[14]尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
[15]生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
[16]极：尽。
[17]覆：倾倒。坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
[18]芥：小草。
[19]斯：则，就。
[20]而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
[21]莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
[22]蜩（tiáo）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
[23]决（xuè）：通作“翅”，迅疾的样子。
[24]抢（qiāng）：突过。榆枋：两种树名。
[25]控：投下，落下来。
[26]奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
[27]适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
[28]飡（cān）：同餐。反：返回。
[29]犹：还。果然：饱的样子。
[30]宿：这里指一夜。
[31]之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。
[32]知（zhì）：通“智”，智慧。
[33]朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初一天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
[34]蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
[35]冥灵：传说中的大龟，一说树名。
[36]大椿：传说中的古树名。
[37]根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
[38]彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
[39]匹：配，比。
[40]汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
[41]穷发：不长草木的地方。
[42]修：长。
[43]太山：大山。一说即泰山。
[44]羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
[45]绝：穿过。
[46]斥鴳（艳）：一种小鸟。
[47]仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
[48]至：极点。
[49]辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
[50]效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。
[51]行（性）：品行。比：比并。
[52]而：通作“能”，能力。徵：取信。
[53]宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
[54]举：全。劝：劝勉，努力。
[55]非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。
[56]内外：这里分别指自身和身外之物；在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
[57]境：界限。
[58]数数（惑）然：急急忙忙的样子。
[59]列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
[60]泠（líng）然：轻盈美好的样子。
[61]旬：十天。有：又。
[62]致：罗致，这里有寻求的意思。
[63]待：凭借，依靠。
[64]乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
[65]御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。
[66]恶（wū）：何，什么。
[67]至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
[68]神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
[69]圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。
【赏析】
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚的、自由自在的活动。本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，具有独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。本文充分体现出庄子散文的特点，作者极尽其讽喻之能事，使文章显得澜翻不穷，令人目不暇接。
4.朋党论[1]
欧阳修
欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。庐陵（今江西吉安）人，北宋著名的文学家，史学家。仁宗天圣八年（1030年）中进士。早年在政治上属于以范仲淹为首的改良派，因而遭到保守势力的打击，屡被罢职贬官。晚年趋向保守，历任枢密副使、参知政事等官职。死后谥文忠。
欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，提倡效法韩愈，反对北宋初年那种浮靡文风，主张文道并重，强调内容重于形式。他在散文、诗、词等各方面都有很高的成就，但以散文的成就最为杰出，对我国古代散文的发展产生了深远的影响，被后人列为唐宋八大家之一。他的散文疏朗自然，平易流畅，纡徐婉曲。他的诗词多清新婉丽，朴素自然，富于情韵。他的《六一诗话》是我国第一部诗话。著有《欧阳文忠公文集》、《新五代史》和《新唐书》（与宋祁合撰）等。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已[2]。大凡君子与君子，以同道为朋[3]；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者利禄也[4]，所贪者货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者[5]，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害[6]，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节[7]。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济[8]；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋[9]，用君子之真朋，则天下治矣[10]。
尧之时，小人共工、兜等四人为一朋[11]，君子八元、八恺十六人为一朋[12]。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子[13]，而皋、夔、稷、契等二十二人[14]，并立于朝，更相称美[15]，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰[16]：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时[17]，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起[18]，汉室大乱，后方悔悟[19]，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流[20]，可投浊流。”而唐遂亡矣[21]。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺[22]，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也[23]。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。
自古为朋之多且大，莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也[24]。
嗟呼！治乱兴亡之迹[25]，为人君者，可以鉴矣！
【注释】
[1]此文作于庆历三年（1043）。朋党：人们因政治目的相同而结合成的派别或集团。
[2]人君：国君，下文的“主”同此。惟：语助词，用于句首。幸：敬辞，表示对方如这样做，自己将感到幸运。
[3]同道：道义一致。
[4]好：喜欢。
[5]党引：结为同党，相互援引。
[6]贼害：伤害。
[7]名节：名誉气节。
[8]共济：相互救助，共图事业的成功。
[9]退：黜退。用：进用。
[10]治：政治清明，社会安定。
[11]共工、兜等四人：传说中的人物。尧时四个坏人共工、兜、稣、三苗，被称为死凶。
尧：和下文的舜、周武王都是儒家推崇的古代圣贤之主。
[12]君子八元、八恺等十六人：传说中的人物。上古高辛氏有子八人，人称八元；高阳氏有八子，人称八恺。元，善良；恺，和乐。
[13]及：等到。
[14]皋、夔、稷、契等二十二人：传说中的人物。舜时贤臣，分别担任农业、音乐、教育等部门的长官。
[15]更相推让：相互谦让。
[16]书：《尚书》，儒家经典之一，收录上古时代政府文告，相传由孔子编选而成。这里引的四句话，见《尚书》中《周书·泰誓》。“泰誓”是周武王伐纣，大军渡孟津（今河南孟县南）时的誓师词。纣：商的末代君主；商：为周武王所灭。亿万：极言其多。
[17]后汉献帝时三句：献帝，东汉的末代君主。“献帝时”，实误，应为桓帝、灵帝时。当时宦官专权，一些名士如李膺、范滂等被污为朋党，被杀者百余人。此后，各州又陆续处死、流放、禁锢六七百人，史称“党锢之祸”。
[18]黄巾贼起：黄巾，灵帝时爆发的以张角为首的农民起义军，起义军以黄巾裹头，故名。
贼，对农民军的蔑称。
[19]后方悔悟两句：指唐穆宗至宣宗年间（821—859）以牛僧孺、李宗闵为首的和以李德裕为首的官僚集团之间的派别斗争，史称“牛李党争”。
[20]此辈两句：唐昭宣帝天佑二年（905），朱全忠专权，杀大臣裴枢等七人于滑州白马驿。
朱全忠的谋士李振因屡试不第，恶朝中大臣，就对朱说：“此辈自谓清流，宜投于黄河，永为浊流。”
朱竟笑而从之，把裴等的尸体抛入黄河。“昭宗”，误，应为昭宣帝。清流，品行高洁、负有时望之士。
[21]唐遂亡矣：天佑四年（907）四月，昭宣帝被迫让位于朱全忠，唐亡。
[22]诮：讥讽。
[23]能：原本无此字，据别本补。
[24]多而不厌：多多益善。不厌，不满足。
[25]迹：指历史事迹。
【赏析】
“朋党”这个名词，最早见于《韩非子·孤愤》：“朋党比周以弊主。”封建帝王为了维护自己的专制统治，最怕臣下“比周弊主”。因此，朋党为历来帝王所憎恶。庆历三年，宋仁宗任用范仲淹、杜衍酝酿推行新政；守旧派官僚吕夷简、夏竦等人攻击、污蔑范、杜等人结为朋党，企图陷害他们。欧阳修乃作此文呈仁宗加以驳斥，其驳斥有如下两个特点：
一是以守为攻、以退为进。按驳论的一般写法，对方攻击自己的朋党，就应予以否认，并进一步揭穿对方的攻击是污蔑、诬陷。而此文却别具一格：作者不仅不否认对方横加在自己头上的“朋党”罪名，反而理直气壮地建议帝王信任、任用他们；只有“退小人之伪朋，用君子之真朋”，才能达到天下大治。
二是对比论证和事例论证相结合。第二段对比分析了君子之党和小人之党的本质区别。小人结朋的基础是“同利”。他们所好、所贪的利禄、财货都是利，见利时你抢我夺，利尽时就交情疏远，甚至相互伤害。因此“小人无朋”。君子之朋的基础是“同道”。他们“所守”、“所行”、“所惜”和“以之修身”、“以之事国”，表明君子之朋，始终如一，因此，“惟君子则有之”。通过对比鲜明的分析，小人之朋与君子之朋真伪分明，而他们对于国家的利弊也就再清楚不过了。因此，文章合乎逻辑地得出“为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论。第三段以历史事例为论据作进一步的论证。这方面的史例很多，作者从中精选了最典型的六个例子：先按时代顺序，尧、舜、纣、周武王、汉献帝（实为桓帝、灵帝）、唐昭宗（实为昭宣帝），依次说明，再按论据性质归纳为正反两类加以对比，反复进行论证。反面的例证，说明了凡帝王忌讳君子之朋，都要“乱亡其国”。正面的论据，论证用君子之朋，则天下治；而且只要是君子之朋，多多益善。文章在充分论证的基础上，很自然地得出“兴旺之乱之迹，为人君者，可以鉴矣”的结语，委婉地建议仁宗应从上述历史兴亡治乱之迹中吸取经验教训，可谓水到渠成，说服力强。
