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爱国报国（中华民族传统美德教育读本）
本丛书筛选内容主要遵循以下原则要求：（1）坚持批判继承思想，取其精华、去其糟粕。既不全盘肯定，也不全盘否定。坚持抽象继承、演绎发展、立足当代、为我所用。（2）坚持系统整体的原则。注意各历史时期分布；注意各民族的进步人物；注意各层面人物；注意人物各侧面。做到：竖看历史五千年，纵向成条线；横看美德重实践，横向不漏面。（3）坚持古为今用，为我所用原则。在发掘美德资源时，特别挖掘古代人物故事、言论，注重寻找挖掘各阶层、各民族的传统公德、通德、同德；注重人民性、民主性、进步性、发展性、普遍性、抽象性，不求全古代，不求全个体。
毓老师说易经（第3卷）
《毓老师说易经》根据毓老自1993年至2000年讲授《易经》课程内容整理而成。毓老认为，《大易》与《春秋》弄明白，中国思想左右逢源！读《易经》的目的有三：一、自强不息，厚德载物；二、智周万物，道济天下；三、裁成天地之道，辅相天地之宜。《易经》是智海，绝非假话，是智慧的产物。书有古今，智慧无古今。以古人智慧，启发今人的智慧，把人生问题解答明白，就能明白一切。《毓老师说易经》告诉我们，要懂用脑，读完一篇，真得其好处。以一公式，可以推演很多。多读书，存肥料。读书，懂用道理简单，做到可难。
中国梅花审美文化研究
《中国梅花审美文化研究》（以下简称《梅花审美》）是从来探讨中国梅文化众多论著中穖性最为突出者。如论梅之开发利用，历史远及七千年以上的新石器时代。从采用梅果于祭祀和烹调（增酸味，催肉熟），经过汉晋南北朝梅花欣赏的兴起，再经隋唐五代梅花审美欣赏的发展，通过北宋梅文化象征之生成尤其是南宋梅花审美文化的鼎盛与成熟，元代梅文化高潮延续，直到明清梅文化之稳定发展，真是既系统全面，又突出了一时期的特殊性。
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南亚顽疾：克什米尔冲突之谜
关于克什米尔问题的产生和发展有多种解释路径。人们固然可以从不同的角度来阐释克什米尔问题，但对其来龙去脉进行详细考查之后可以发现，它之所以产生和发展无不受亚洲地缘政治的影响。《南亚顽疾：克什米尔冲突之谜（1947-1974）》将运用地缘政治理论来对它进行阐释。
温故（之五）
人类始终生活在历史的投影里。这投影，既非上帝的恩赐，也不是什么神做的手脚，而是源自人类将自己与动物区分开来的那个重要特征——记忆。历史的投影有过远有近，远的如原始祖先迈向文明渺然足迹，所的如昨天刚刚发生的事情。时间之流，不舍昼夜，不仅把已经发生的，而且终将把正在发生的以及行将发生的一切，都裹挟而去，统统融入历史的投影。最早意识到这投影价值的，不是别人，正是我们的至圣先师孔夫子，他老人家一句“温故而知新”，虽平白如话，却如醍醐灌顶。历史既是人类活动的归宿，更是面向未来的智慧之源。谈到历史与现实的关系，英国作家奥威尔的表述则更加直截了当，他说：谁掌握了历史，谁就掌握了现在。
娶个农妇当皇后
自己原是风家女，流入民间十余载又穷又苦，又黑又瘦又丑。没有粮，自己种，没有钱，银两你快到碗里来。再次回归，良田千余倾，银两数不清爹爹疼爱，庶妹眼红，姨娘想占为已有各种阴谋蜂蛹而来，看我如何七十二变。米虫相公原是当朝太子，妈的，你能不能不要那么会装“好吧，农妇，娶了你当皇后如何？”好吧，上一世事业顺利，爱情失意这一世定要爱情事业两得意。情景一“娘子，种那么多田，种那么多药做什么，为夫有的是钱，全国的金银随你调。”某男手持玉佩好不得意。某女接过玉佩把玩了一阵，然后摔向地上。“你骗三岁小孩呢，上次我都上各大钱庄问过了，一分钱都提不出来。”某女狠狠道。“娘子，别生气，为夫这就下地帮你干活去，还不行吗？帮你挣钱多多。”某男捡起玉佩擦了擦，算那些人还识相，要是透露出自己的身份半句，自己定饶不了他们。“滚，给我下地干活去。”自己怎么就嫁了这么一个牛皮大王，某女抚额。情景二“奉天承运，皇帝诏曰：风家有女，天姿国色，贤良淑德，朕仰慕已久，遂以朕之皇后，择日迎娶，钦此。”公公手拿圣旨，恭恭敬敬对着前面跪着的某女。开玩笑，这可是皇上捧在手心里的皇后，能不恭敬吗？那不是不要命了。“请公公回禀皇上，谢皇上错爱，民女已是有夫之妇，肯请皇上收回圣旨。”某女跪地不起，不接圣旨，皇上品味太怪，自己已嫁人的消息满城皆知，皇上又怎能不知？又怎么会娶自己为后。“皇上说了，你那相公不思进取，允你先休再嫁。”公公看着某女，谄媚的向某女转达皇上旨意。某女头顶飞过一群乌鸭，皇上这是要公然强抢有夫之妇?。“民女不允，皇室欠我五百万石粮食未还，一万斤各种草药未给钱，还清了我再考虑休夫之事。”“我的娘子，这事可是由不得你，粮食和药钱刚刚为夫我都已给清，这下可答应做我的皇后？”某男黄袍在身，款款而来。听见熟悉的声音，笑笑看向某男。“混蛋，怎么是你？”眼前这人不是上宫南天是谁。“就是我，夫人可还满意。”“不，我要休夫～～～”某女大惊“已经来不及了～～～”某男扛起某女大踏步走向皇宫寝殿。男女主身心干净，绝对一对一结局，各位亲放心跳坑。
