登陆注册
3111800000015

第15章 家庭和人生礼仪(1)

家庭,乃是基于血统关系和婚姻关系结成的人类社会最基本的群体,即人类社会的细胞。每个家庭的幸福与和谐,是社会稳定的重要因素。

婚姻和家庭,在伊斯兰教制度体系占有核心的地位。因此,穆斯林的婚姻制度,我们在第五章中还将详加论述,本章穆斯林家庭制度中,我们拟论述家世家风、家庭关系、“人道五典”以及人生礼仪制度等。

家世家风

各个民族的家庭结构、心理素质、伦理道德、生活习俗和历史传统都有既相同而又互有差异的特点,回族穆斯林的家庭也有显着的、迥异于其他民族的特点。

回回民族不是由中国境内原有氏族部落的融合与发展形成的,而是由“外来人”(主要是阿拉伯人和波斯人)与本土民族的融合与发展逐渐形成。元代是中国境内各民族的一个重要的融合时期,“通过移民以及中国向中亚的扩张,穆斯林逐渐成为中国公民中的一员,由于穆斯林村社广布全国并渐趋稳定,穆斯林人口大量增长,不仅通过自然增长,还通过内婚制、收养和偶尔的外族皈依(伊斯兰教)吸收大量中国土着”。表明回回民族在形成和发展过程中,吸收了汉族和其他少数民族的成分,从而壮大了回回民族共同体。

回族穆斯林的家庭结构与汉族大体一致,农村聚族而居,三世、四世同堂人家不少,祖父或父亲作为一家之长,居于支配地位。教导子孙遵崇教门,遵纪守法,勤俭持家,友好睦邻,保持穆斯林家风。南方某些巨族大姓也仿效汉族人家修撰族谱家谱,以记录族系门阀源流。安徽《怀宁马氏宗谱》记载马氏始祖依泽公自宋太祖建隆二年(公元961年)来华后家族的完整历史,据说“是我国回族中纪录最早的宗谱,具有宝贵的历史价值”。

《怀宁马氏宗谱》还记载依泽的重孙马方伯三弟兄在祖居安庆创立谱系:

今安庆城关马氏回族子孙多系“扬”字辈,为依泽第三十八代之后,证明这个家庭已有一千余年的家族谱系流传,子孙遍及南北各地。

某些回族大家族,也制定家禁族规。明初《郭氏族谱》制定和罗列九项族规,训导子孙,抵制非穆斯林意识形态的侵袭,力图保持祖先传下的宗教信仰:

“一、家禁用道释教。

一、家禁用功果追荐、冥金、冥纸、冥人及一概纸料。

一、家禁用民姑超度神织(只)邪说。

一、家禁用纸料冥银缴库。

一、家禁用神佛医法。

一、家禁用俗术家替身过关。

一、家禁用冥金冥银于祀毕之侯。

一、家禁用火葬瓦葬。

一、家禁用线戏(此乃道释教谢神体系)。”

回族穆斯林家庭传袭宗教信仰,主要通过“祖习相传”的方式来完成。历史事实表明,对于巩固伊斯兰教信仰,起了重大的作用,成为保持伊斯兰教在中国发展不可缺少的必要手段。某些封建士大夫不得不承认回回民族“世守其固俗,终不肯变”。

所谓“祖习”,就是伊斯兰教的礼仪制度,以“父传子受”的方式,因袭相承,要求家庭每个成员以“恪守清真,世代继承”为家风,对待“先世遗俗”,奉为规范,亦步亦趋,坚定不移。倘若一旦背离,便是“数典忘祖”,辱及门楣,为乡里舆论所不容。

家庭关系

穆斯林家庭关系,通常都是教规教法规定的权力和义务维系着的。每个家庭成员对这些权力和义务怀有共同的期望,一齐承担某共同承诺,包括饮食起居的方式、遗产的继承、对年幼者的关爱、对年长者尊敬以及夫妻之间互相尊重,尽力确保家庭在平稳安定中繁衍。先知曾说过:最好的穆斯林就是善待自己的家人、热爱自己家庭的人。

夫妻关系夫妻是婚姻关系的结合,是组成家庭的基础。在家庭中丈夫与妻子都负有相互的职责。作为丈夫的要本着道德的原则行事,就是要以仁慈、亲切、诚恳、忍让的态度去对待自己的妻子,这是丈夫对妻子的义务,也是他对真主应负的庄严职责。作为妻子的也负有同样的职责。同时,男子乃女子的受托付者、维护者、保卫者,所以,丈夫所负职责就比妻子所负的职责更大一些。

《古兰经》和《圣训》多处指出,男子必须善待妇女,以平等和善的态度对待妻子,特别是赡养妻子更是一项重要的责任,而且还必须以喜悦的态度去履行这一职责。同时,丈夫必须对妻子公平,尊重妻子的感情,对妻子表示和蔼亲切与体谅,对妻子不得嫌恶鄙视,不得怀疑和猜忌,更不得有意伤害或限制她的自由,等等,这也是妻子的权力,丈夫的义务。

身为妻子的,在夫妻关系中所应承担的义务,就是她必须经常满足丈夫日常生活的舒适与安泰,她既不可冒犯也不可伤害丈夫的感情和情绪。作妻子的必须具备忠信、可靠与诚实的条件,绝不可做出不忠实于自己丈夫的事情。总括一句话说,作妻子的,必须使自己尽量能够取悦丈夫,不可拒斥自己的丈夫,妻子的这种义务,也就是丈夫的权利。

亲子关系在伊斯兰教中,父母与子女之间的关系乃是相互依存的。父母与子女也是由相互的义务和互惠的权利结合在一起的。父母对儿子的责任,作为一项重要的宗教义务,也是一项重要的社会义务。《古兰经》指出,孩子乃是父母生活当中的乐趣和源泉。据说先知就很喜欢孩童,他曾说过善待儿童是穆斯林社会与非穆斯林社会的一个重要的区别。一个孩子拥有不可剥夺的生存和生活的权力,保护孩子的生命是重要的宗教戒命(参见(古兰经》6:15;17:23)。照顾孩子的生活,培养教育孩子健康成长,这都是父母不可推卸的责任,也是穆斯林高尚的宗教善行。

为人子女者,要处处为父母设想,对父母要容忍、恭敬、孝顺,对他们表示感激,经常为他们向安拉做祈祷。供养父母,保障他们的生活,更是身为子女者的一项重要宗教义务。父母应当受到子女的尊敬和孝顺,获得他们的关怀和照顾,父母有权要求自己的子女服从他们,作为子女回报父母养育之恩的一部分。但如果父母的要求是错误的或是不正当的,则子女拒不服从,就是应当的合理的行为。伊斯兰教认为,每一个穆斯林,不论是做父母的或为人子女者,都是直接面对真主的,各自为自己的行为负责。如果忠于父母的意志,服从父母要求,使他就此违背于安拉的道路时,他必须转而站在安拉的一边,坚决地维护安拉的正道,赤诚地忠于安拉的意志。

除此之外,与家庭生活关系密切的事情,就是有关对待家庭仆役佣人、亲戚和邻居的态度。对于那些雇用仆役的人们,先知曾告诫他们说,对待仆人应当就像对待自己的兄弟姐妹一样。谁要是善待了仆人,安拉将会使他那个通常都是极其痛苦而且艰难的死亡的时刻,变得轻松而安然。仆人应当获得公平的待遇,仁慈的关怀。

伊斯兰教的观点,善待了亲族,乃是通往“天堂”的一条捷径,这条捷径对那些漠视这项职责的人们是关闭的。所以,一个穆斯林应当尽其最大的努力去帮助并善待他的家人和亲戚,对他们表示真切的关怀和照顾。这项职责是安拉的诫命,成为穆斯林生活行为当中的一项神圣的恩典,要求每个穆斯林切实遵行。

在伊斯兰教中,邻居具有相当崇高的地位,对各种邻居,都享有伊斯兰教法所规定的种种优惠。先知曾说过,一个人除非他的邻居们都觉得跟他在一起是安全而又可靠的,否则他就不能称得上是一名真正皈信者。同时,无论何人,只要他的邻居在饥饿中度过一个晚上而他却饱食满腹时,亦不能算得上一名真正的皈信者。先知还曾说,在有生之年对邻居极好的人,到最后审判日来临时将获得紧邻安拉近旁的幸福。先知要求邻居之间应当经常互赠礼物,分享欢乐,分担忧伤。

一个穆斯林不仅在家庭生活中,要善待自己的家庭和亲戚,进而在社会生活中,要诚挚地爱自己的同胞,抱持四海之内皆兄弟的胸怀。要仁慈地对待幼者,尊敬长者,安慰忧伤的人,探访有疾病的人,协助有痛苦的人减轻痛苦。尊重他人的生命财产与荣誉的权利,尽一切力量去劝人为善,止人作恶。他自己不仅要避恶趋善,也要帮助别人避恶趋善。要认识个人与社会之间有着相互的责任与义务,一个对自己所处社会表现冷漠的人,就是自私的罪人。《古兰经》:“你们当全体坚持安拉的绳索,不要自己分裂。”(3:103)“你们当有那一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确实成功的。”先知也曾说过:“谁要是在今世帮助过别人解除了某种痛苦,当最后的审判日来临时,安拉亦将解除他的一切痛苦。”又说:“凡对幼者不慈祥,对长者不敬重的人,都不能算我们穆斯林。”“劝人行善的人,将得到跟那行善者一样的报偿;同时,教唆别人去作恶的人,亦将受到与那作恶者相同的惩罚。”更为穆斯林所了解的先知辞朝演说中说道:

众人哪!……众人哪!因为我实不知道我明年此日是否还能够在此地,跟大家再在此地。

众人哪!你们对自己的妻子有权利,而你们的妻子也同样的对你们有权利。以爱和仁慈对待自己的妻子吧。你们确已将他们当作是安拉的托靠者了。请你们将这份托靠的信念存放在心中,并且避免罪恶之事。

从今以后,在那无知与狂信时代所流行的流血复仇的作法都在禁止之列,而一切属于流血复仇的事件亦都将被革除。

至于你们手下的奴隶,请注意,要他们吃跟你们自己所吃一样的食物,给他们穿跟你们自己所穿的一样质料的衣服;假使他们犯了错误而你又不愿意原谅的话,那就与他们分手,因为他们乃是安拉的仆人,并非生来就是要接受残暴虐待的。

众人哪!请仔细听我说并且了解我所说的,要知道所有的穆斯林彼此之间都是弟兄。大家都等于是一家的兄弟姐妹一样。把持住自己,勿要做出不公正的事情。

人道五典

中国历代封建社会宣扬“三纲五常”的学说,维护封建尊卑等级制度,作为调整人伦关系的基本原则,历来被推崇为“当然不易”之理。明清之际,回族穆斯林学者根据伊斯兰的基本精神,吸收“三纲五常”思想,提出与“天道五功”并重的“人道五典”,即君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五种伦理关系准则调节夫妻、亲子、兄弟关系、家庭关系以及亲朋之间的社会关系。维持血缘宗族的家庭,进而维持君主臣仆的尊卑等级。

回族穆斯林学者认为,每个穆斯林都负有双重职责。即奉行“天道”与“人道”。信奉安拉,实践安拉昭示的道路,便是完成了“天道”;严格按照人间伦理道德规范对待“五典”——君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友关系,便尽到“人道”。据说,人伦五典在阿拉伯社会中称为“五成”;认为有了君王和臣仆,才可能建立国家;有了父子,才可能结成家族;有了夫妇,才可能组织家庭、繁衍宗族;有了弟,才可能互济互助;有了朋友,才可能砥砺情操、品行完美。

但是,回族穆斯林对于“人道五典”的内容排列,与儒家各有侧重。儒家宣扬“君为臣纲”,总揽一切。回族穆斯林则突出夫妇“代天地育入”,居于“五典”最前列,提到“天命”的高度.其理由是“有天地而后万物生,有男女而后人类出”。所谓“有夫妇而后有上下,在家为父子,在国为君臣,有上下而后有比肩。同出为兄弟、别氏为朋友,人伦之要,五者备矣”。显然这种观点与儒家强调君王承天建极,“履至尊而制六合”立论互有发明。

五典之一——夫妇男女结成配偶,组织家庭,维护家庭的正常发展。回族穆斯林提出“夫道”与“妇道”,明确夫妻的职责。要求在平等互助、相互尊重的基础上,分司家庭的内外事物。“夫道”,丈夫的责任是爱护妻子、供养妻子、教育妻子。所谓“教以礼法,以娴其仪”,即教育妻子敬事安拉,奉行天命五功;尊长爱幼,孝敬公婆,抚育下一代。量人为出,勤俭持家。妻子偶有过失,丈夫必须耐心开导。不可轻易提出离异。也不可嫌弃妻家贫寒以及妻子容貌丑陋,爱妻以德不以色,禁止有损害夫妻感情的言行,以使夫妻“欢洽和顺、团结不离”。

“妇道”,要求妻子对丈夫以“敬”,就是顺从丈夫,不违背丈夫的意愿。倘若丈夫有不法行为,必须婉言规劝,避免触蹈法网,毁坏家庭的幸福。而自己洁身自好,与丈夫同甘共苦,“虽居贫困而不违礼,处患难而无怨尤”。

同类推荐
  • 明清民间宗教思想研究:以神灵观为中心

    明清民间宗教思想研究:以神灵观为中心

    《明清民间宗教思想研究:以神灵观为中心》由于种种原因,在民间宗教的研究领域,对其宗教思想的研究显然滞后于宗教教派演变的研究;而在宗教思想的研究中,对其神灵(学)思想的研究,更是未能得到充分的重视而鲜有人问津。鉴于明清时期是中国社会中民间宗教的高发期和繁盛期,因此,《明清民间宗教思想研究:以神灵观为中心》尝试从现代宗教学的角度,以神灵观为中心,结合明清民间宗教各教派的主要经卷宝卷以及其他相关材料,进行认真解读和仔细分析,分别以神灵谱系、神话理论、救赎观念、伦理思想四个部分依次展开。
  • 漫画跟梁漱溟学儒

    漫画跟梁漱溟学儒

    本书通过通俗的文字和200多幅漫画和插图, 介绍了梁漱溟对传统儒家文化的体认和研究, 兼及其以儒家思想为指导的人生实践, 是一部引导读者了解中国历史和传统文化并启发读者思考人生问题的入门读物。
  • 佛教故事经典(一)

    佛教故事经典(一)

    佛教自传入中国以来,即与中土传统文化相结合,并逐渐发展成为中国文化的一个重要组成部分,形成了具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径不同和民族文化、社会历史背影的不同,中国佛教形成了三大系,即汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。汉传佛教的思想博大精深,我们只择取其中对我们有指导和教益的部分加以学习和借鉴,这也正是本书搜集汇编汉传佛教故事成书的一大原因。本书中的100个故事,取材于佛家的经典典籍,或佛学文学,或关于佛教的民间传说,较为全面地反应了如慈悲、行善、放下、随缘、度己度人等佛学思想,通过对这些故事的阅读和感悟。
  • 世俗之乐是骗局:中观大师谈人性

    世俗之乐是骗局:中观大师谈人性

    该书凝聚中观大师近年来的佛学论文精选,以正能量的视角看待世间百态,以佛法解读世界局势,以佛法来评析金融危机,以佛的智慧来谈如何应对心理疾病,由此获得社会正能量。文章通俗易懂,将佛法与现实紧密联系,展示给读者一个全新的佛学世界观。
  • 降伏其心(下册)

    降伏其心(下册)

    学佛必须要看清自己的心动念,修行先要降伏自己的身心,历世炼心即是福慧双修,守住真心胜过所有法门,激活能量打开心量,没有过去未来就是当下,每一个当下都能觉悟那就是佛,众生成就了你,没有众生就没有无上菩提,冤枉你就是成就你,修行就是转外境而不是被外境所转。
热门推荐
  • 包子有令,娘亲请收货

    包子有令,娘亲请收货

    御风与天风两国交界处,藏着一股势不可挡的强盗,强娶壕夺,独霸一方良家妇男。某日少当家领着一队人马截了一富商的道,蹦跶到大当家面前,甩着他软绵绵的包子脸:娘亲,今天的货色你一定喜欢!某女磨着指甲:什么货色?打开看看!箱中美男冷傲地看着她。某女指甲锉一丢:臭小子,你把你爹劫来干嘛?(遁走)天生废柴怎逃得出她家美男王爷的五指山,软磨硬泡,软硬皆施之后,他搂着她问道:我的美色,不满足你外协的要求?某女绞着小手绢:再美的东西总有看倦的时候,我总得换换口味。昼夜三个交替之后,王爷夫君问她:还换口味?累cry了!一个傻王妃,剥夺了美貌与智慧并low的侧妃的劳动成果,成功霸上王爷得以翻身。他竟应她一世不离不弃。她立刻抓住机会:签字,卖身。当她救活他的旧爱,他收到了其中一张卖身契——休书。此生最恨,不过“我不是第一个走进你心底的女人!”她说。此生最爱,不过“上穷碧落下黄泉,唯你一人而已!”他答。简介无力,看文实在!求个收藏,滚去码字!包子在等你哦!
  • 丹心铸和谐

    丹心铸和谐

    共产党的创始人马克思说过:只有用真诚才能交换真诚。人世间最有力量的,都和“真”字有关系,真实、真诚、真情、真理……所有认识安徽省六安市金安区绿化办主任周世友的人,都异口同声地说,他对事业、对同志、对人民的真情是最让人们感动的。是的,吸引和感动大家的是周世友的真诚与真情。近年来,所有采访他的记者、作家,以及前来实地察看并听他演讲的官员和社会各界人士,都由这个真情汇集的场面开始认识周世友。
  • 尖叫

    尖叫

    米香接过她妈手中的碗就大口大口吃了起来,她一边吃一边抬头看看墙上那个木壳子钟,已经是半夜十二点多了。外边的雨还在下,“唏唏哗哗”的檐溜从房檐上一道一道白花花地挂下来,又落在檐下的打稻木桶上发出好大的声音。米香突然放下了碗,她好像听到了一阵零乱的脚步声,会不会是培绍?会不会是培绍?培绍会不会已经又追到了这里?米香的一颗心就“怦怦”乱跳了起来,她站起来,惊慌地听着外边。但那不是脚步声,只不过是风把地上的一个易拉罐吹得“咯咯啦啦”一路响。米香大口大口吃过了饭,才让她妈给她洗身上的伤口。
  • 太上黄庭外景玉经

    太上黄庭外景玉经

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。
  • 系统让我去算命

    系统让我去算命

    新书《华娱最强资本》已经发布,稳定更新中,求收藏!系统给他一双看透过去未来的天机眼,他却用来看世情;给他一根点石成金的天机棍,他却用来捅娄子。倒霉孩子巫俊,年方二九有一,系统要将他培养成窥破宇宙至理、指引天道循环的至尊天师,他却在另一条道路上越走越远,越走越happy。
  • 运筹帷幄的谋略家(2)(世界名人成长历程)

    运筹帷幄的谋略家(2)(世界名人成长历程)

    《世界名人成长历程——运筹帷幄的谋略家(2)》本书分为西蒙·玻利瓦尔、赫尔穆特·毛奇、朱塞佩·加里波第等部分。
  • 随身空间农女翻身记

    随身空间农女翻身记

    周雅觉得自己上辈子积了大福,居然突然天降横福得到了一个可以升级的随身空间农庄,开始做得自己天天数钱数到手抽筋的幸福日子。结果,大福之后就是大灾,她居然在一个睡梦中就来了一个穿越,而且还是自己曾经看见过的一本古代农女小说中的女配。不过还好,这个女配开始的生活那是非常不错的,有着极度偏心眼的奶奶,还有偏心眼的爷爷,可是都是偏向自己的,当然那完全不靠谱的父母和哥哥直接被她忽略了。
  • 红楼商道管理学:红楼与管理情商

    红楼商道管理学:红楼与管理情商

    在红楼梦中,贾母、平儿等高、中、基层管理精英,在管理上不温不火,总能找到人心的平衡点,将胡萝卜加大棒的管理策略运用得不露声色,达到了冰火相容,理性与感性贯通的完美境界。而宝玉、贾政、贾琏等在管理上,却做得过于“火爆”;宝钗、王熙凤、袭人等,又过于“冰冷”,这两类人在管理上的成果自然都不太理想,有的甚至结出恶果。本书结合西方心理学中的管理情商理论和企业真实案例,通过分析《红楼梦》中一些代表人物的管理情商学,生动地总结出了一套易理解、可操作、极实用的企业管理谋略。
  • 大牌痞女:王妃惹人疼

    大牌痞女:王妃惹人疼

    谁最大牌?她莫晓晨最大牌!被可爱的阎王勾错了魂魄,经协商,咱带着阎王的赔偿,穿越去!!可是,那个阎王为什么没有告诉她,她的处境是如此的水深火热……她本只是想潇洒快活地生活着……恶姐来扰,后娘也来!真是闹心!虾米?成亲?还替她那恶姐嫁人?嫁给一个嗜血王爷?
  • 心理罪:城市之光

    心理罪:城市之光

    这个城市中的人正在陷入前所未有的狂热与满足感中。这里有一道光,有一个神,有一把随时可能挥向作恶者的头颅的镰刀。他是正义的,强大的,同时又是神秘的。每个人都变得小心翼翼,谨言慎行,生怕自己成为“城市之光”的下一个目标。每个人又都变得肆无忌惮--“城市之光”是我们的!而他们自己,则希望成为那柄屠刀上的一段利刃。