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第5章 北宋初期(5)

在文学史上,有人开先倡导风气,就得有人承先启后,在启承转折之间发挥重要作用。欧阳修的词在北宋词坛上的重要,就在于词之演进的第一个阶段完成于他和晏殊之手。就词之演进而言,词虽由歌词转入文人手中,可以抒写自己的感情、志意、怀抱,但在性质上跟诗仍有很大不同,在表面上他所写的仍是闺阁园亭、相思离别一类的感情,而像杜甫所写的“雨中百草秋烂死”、“路有冻死骨”和“巨颡坼老拳”、“饱肠皆已穿”这样血淋淋的诗句,在这一阶段的词中是找不到的。另外,诗的源流久远,而且一开始就是以“言志”为主的,而古人所谓“言志”并不是狭隘的抒情,而真的就是抒写自己的志意怀抱,所以诗的题目和诗的内容从外表看起来,一向就比词的方面更广,而且会涉及许多历史背景。

词也会发展到与诗非常接近,那是在苏东坡的时候,不过后来的周邦彦和秦少游却又使词的性质与诗又有了明显的区分,所以词的发展在前一段曾是向诗靠拢,但在非常接近的时候,跟诗却又有了分途划境的区分,因为词之为体有许多原因使它不能完全像诗,但我们这次的讲课来不及讲这些,我们只能谈到大晏、欧阳为止。这两人的词都曾受到冯延巳的影响,晏同叔得冯正中之“俊”,欧阳修得冯正中之“深”,除去晏、欧之间的不同以外,他们三人有一个共同点,就是说他们所写的都是以游戏的笔墨写的短小的小词,因为词在大晏、欧阳的时代仍是歌筵酒席间传唱的歌曲,虽然在性质上已经和《花间集》那种只是供歌女演唱而没有个性的歌词不同,可是毕竟仍是当时流行的歌曲的歌词,所以当他们写的时候,就没有存很严肃的态度,因此说是以游戏笔墨为之。可我以前也说过了,“观人于揖让,不若观人于游戏”,要看一个人在大庭广众之间的进退揖让,那他一定很谨慎,甚至于有时会矫揉造作,故意做得很好。

可在游戏的时候呢,他常会有无心的流露,正是在这种时候才会表现出他最真纯的本质。他在跟人揖让进退的时候,他可以虚伪,他可以做假,他可以说一些冠冕堂皇的高言傥论;但当他游戏的时候,当他不经意的时候,却反而把他心性的本质流露出来了。词的最妙的一点就正在于此。词本小道,在当时,至少在晚唐五代和北宋初期,大家对词都有轻视的意味,不把它当做一种严肃的文学体裁来写作,可是就在这种体式之中却无意地流露了自己性情的本质,这是一点可注意的地方,对于冯正中、晏同叔、欧阳永叔尤其如此。这话很难讲明,我常说广义的诗,包括词在内,是注意其中感发的作用的,那感发的作用有大小厚薄深浅的种种不同,即使在无心中你自己个人的学问、修养、经历、性格在不经意的时候也会对作品中的感发作用产生影响的。冯正中是南唐的宰相,晏殊是北宋初年的宰相,欧阳修也官至副宰相(参知政事),我并不是说一个人要做到达官显宦,他的词的意境才开阔和博大。有的人本质上就是诗人,但这些人中各自的胸襟、理想、志意各有不同。

在中国的诗歌中,屈、陶、李、杜这些人的作品很容易使我们从外表上看到正面的感发,而词却常被人忽略,因为它从外表上看起来就是闺阁园亭、儿女相思、风花雪月。可是事实上词也可以传达正面的感发,要理解词最重要的就是理解这份感发,不过因为诗是除了这份感发以外,还有许多外来的情事,它在外表上的典故历史已经有了很多内容,所以诗的正面的感发容易被理解。可是,词之所以更值得注意,讲解时之所以更难,就是词的感发完全是那最不可把捉的、最要眇幽微的真正心灵感情之中感发的跃动,这种感发和跃动是传达和表现了每一个词人不同的品格和资质的,是和他整个的人结合在一起的,而且是他无意识的流露。如果一个人本来就有很好的资质,他再有像冯、晏、欧这样一段经历,曾经把国家人民的责任放在自己肩上过,那么他原来所有的品质就更加深广了。我不是说一个人一定要做到这样高的官职才能深广,而是说有这样的磨炼就更容易深广。

当然,也并不见得人人都如此,如果是做到很高的地位,但从来没有以天下为己任过,而是只求升官发财,这样的人是写不出好的作品来的。北宋初年的名臣一般都是不错的,像范仲淹曾提出过“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,成为了历代读书人理想的典范,同时,范仲淹的小词也是写得很好的,这些个作者是因为本身有这样的资质,再加上生活的磨炼和对政治的见解,所以虽是微物小篇的词里面也表现了他心灵和精神的修养和境界。

欧阳修在古文和诗歌方面的成就,过去你们都听得很多了,我们就不再多讲了。既然刚才提出了冯正中和晏、欧等人心灵品质上的不同,就这一点而言,冯正中的词表现的是热烈执著、殉身无悔的精神。

大晏所表现的是反省节制,是一种通达的智慧的观照,那么欧阳修的词表现的是什么呢?我所说的这些人的修养成就不只是说影响到词里的风格是如此的,而是说就其平生的为人和生活实践而言,他何以能形成如此风格的缘故。我以为一个人一定要在艰苦患难之中,才可看到他真正的修养何在,一天饱食安睡无所用心是难以表现出修养的,只有在艰难挫折降临在你身上的时候,才能见到你与众不同之处,所以冯正中的“鞠躬尽瘁,死而后已”的精神,不止是他表现于词里面,而是他对南唐国家的态度。晏同叔的理性也不仅表现在词里,也在于他对政治、军事方面所具有的眼光、见解以及处理安排的办法。

那么欧阳修有什么特殊的表现呢?每个人对患难的态度是不相同的,有一种有天才、志意、理想的高出常人的人,这其中有的人自命不凡,狂傲自大,自己仿佛是天上飞的神龙,把大家都看做地上爬的蚂蚁,这样的人虽说可以完成自己的天才,但不是在现实的世界中可以有成就的,有的人愿意收敛翅膀落下来,和大家一起在地面上行走,这样就已经很好了,而更好的人则不仅落下来与大家同行,而且还要教会大家和他一起去飞翔,不管他是否是诗人,也许他在教别人飞的时候,已经放弃了写诗的事业,但这种人才是更了不起的人。遇到患难挫折,有的人对人生就灰心了,以至于想到自杀,这是懦弱的表现,一个人如果有自杀的决心,可以干许多伟大的事业。我的老师曾说过这样的话:“以无生的觉悟做有生的事业,以悲观的心情过乐观的生活。”很多人做不了大事业,就因为私人的顾虑太多,过于斤斤计较,如果你已经无生了,将生死都置之度外了,那可以做出许多别人不敢做的事情来。

然而又有几个人能真的做到如此呢?退而求其次,就要看他怎样对待忧愁患难,是怎样没有被忧愁患难击倒的。欧阳修是在忧患之中有一种遣玩的意兴,这不见得是最高最好的态度,但至少是他对待忧愁挫折使自己不致跌倒时所取的一种方式和态度,这种态度从很多地方都可以见到。欧阳修自己取的两个别号——“六一居士”和“醉翁”,就是当他在朝廷党争中因为耿直敢言而被贬谪后所取的。欧阳修被贬官滁州以后,写了《醉翁亭记》,写山川景物之美,写人民生活之美,有一种欣赏的态度,他与客人携酒而游,“饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也,醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”,“人知随太守游而乐,而不知太守之乐其乐也”。他欣赏山水时有他的一种乐趣,别人虽跟他一起游山玩水却并不了解他内心的这种情趣。他内心的情趣是很难解说的,当经过挫伤忧患之后仍然能够在山川美景之间得到一种遣玩的乐趣,而不沉溺于忧伤之中,这是古人的一种修养。

欧阳修曾给同为范仲淹被黜鸣不平而被贬的尹师鲁写信,相约到贬谪之地后不说一句“戚戚之辞”,他说有许多人在当朝的时候好像也能够慷慨激昂,主持正义,一旦受了挫伤之后,要不就一天到晚伤感、牢骚、忧愁,再不就马上换了一个面目,卑躬曲膝,所以欧阳修相约尹师鲁贬官之后不为“戚戚之辞”。欧阳修就是以这样的修养来写作小词的,小词是游戏的笔墨,但有他的一份胸襟怀抱和修养在其间。

欧阳修还写过一些比较浪漫的词,一些道学家为维护欧阳修的学问道德面目,声称许多浪漫爱情的词都是别人“伪托”的,是用来蓄意攻击他的。他的词集《近体乐府》中未收录“不正当”的词,但是另一版本题为《醉翁琴趣》的词集,则收录了许多在风格上、品格上不高尚的词,引起了不少争论。其实某一首词是否出自欧阳修之手不应从其主题是否谈爱情来判断,但《醉翁琴趣》中确实收录了一些风格“恶俗”之词,看来不像是欧的作品。

第二节

现在我们先来看一组欧阳修的《采桑子》。欧阳修写的《采桑子》共有十三首,其中有十首是描写西湖的一组词。这组词有一个特色,即词前有一篇散文叫“念语”或“致语”,而且每一首词的第一句末三个字都是“西湖好”。这十首词当时都是可以演唱的,但现在乐谱已失传了。组词是当时非常流行的一种格式,甘肃敦煌曾发现了不少唐朝曲子的手抄本,其中有《四季歌》、《五更调》、《十二时》等等。

这些组词有数目限制,必得是四、五、十二首组成的,后人称之为“定格联章”。但《采桑子》组词则不同,词的篇数无限制。组词对后来的说唱文学(宋朝时的说唱文学叫鼓子词,北方后来也有叫“鼓词儿”的)有很大的影响。说唱文学顾名思义,既有说也有唱,说唱夹杂。

或用来说故事(宋时赵德麟的组词《蝶恋花》即是),或用以述风景。

欧阳修的《采桑子》组词即是描写西湖风景的一组词,而组词前的念语就是说唱文学中“说”的部分。

这组词里所讲的西湖并不是今天大家熟悉的杭州西湖,而是安徽颍州的西湖。欧阳修在中年时被贬到颍州做太守,当时他就非常喜欢西湖的美丽,表示退休后要到颍州来居住。后来果然回来了,在颖州住了一年多然后逝世。

这一组《采桑子》就是他第二次回到西湖时所写,描写了西湖在不同季节、不同情况下的美丽,而在最后一首则写出了今昔的慨叹。

欧阳修的“遣玩意兴”可以由这组词中看到,尤其是词前的念语部分。

他不是死板的老学究,是位风趣的人物,或许这就是为什么流传着他许多浪漫故事的原因。他喜欢写真正可以表演的流行曲。他的其他组词有《渔家傲》,从一月写到十二月,正如我前面所提到的敦煌曲中“定格联章”的形式。不过我们没时间讲《渔家傲》。现在只介绍几首《采桑子》,先看《采桑子》这一组词的念语:昔者王子猷之爱竹,造门不问于主人。陶渊明之卧舆,遇酒便留于道上。况西湖之胜概,擅东颖之佳名。虽美景良辰,固多于高会;而清风明月,幸属于闲人。并游或结于良朋,乘兴有时而独往。鸣蛙暂听,安问属官而属私?曲水临流,自可一觞而一咏。至欢然而会意,亦旁若于无人。乃知偶来常胜于特来,前言可信;所有虽非于己有,其得已多。

因翻旧阕之辞,写以新声之调。敢陈薄伎,聊佐清欢。

内容大意是说:晋朝时王子猷爱竹,听说某家竹美,即前来求看竹子。《世说新语》上说王子猷一次听说一家竹子好看,即求往一观,进门后直去看竹,看完后扭头就走。主人为了要见他,挡住他的去路。

王欣赏主人坦率的作风,两人卒成朋友。历史上又记载陶渊明有足疾。每出门乘舆,或由其门生,或由其儿子抬着。他弃官回乡后,当地长官纷欲求见而不得,后来知道他爱喝酒,于是乘他出门之际在道上置酒相邀,陶一见到酒就停下来畅饮,更何况西湖风景优美,名冠东颖。如逢佳日,西湖的游人自然络绎不绝。但即使在游人稀少之时,前往西湖一游,一阵清风吹过,一轮明月在天,清风明月即属于你我有闲游西湖之人了。或与好友同游,或自己乘兴独游。晚上经过西湖听到青蛙的鸣叫(中国把蛙鸣比做乐曲),偶然听一会,管它是官乐或私乐?这儿有一湾水,坐在水边喝一杯酒,吟一首诗(他这里用的是王羲之《兰亭集序》中“曲水流觞”的典故),畅叙幽情,大家兴致很高,心灵相通,谁理他人怎么想?偶一来之确如古人所说,比特别来一游更有意思。这一切虽然不是我自己所有,但我不也尽情享受了吗?(此意盖正如苏轼《前赤壁赋》所说:“唯江上之清风与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无尽,用之不竭,是造物者之无尽藏也。”)所以改旧词,写新词,大胆地把我的一点技能表现出来,增加你们一点快乐。

这段念语说明了欧阳修当时填词的背景与心情,也可从此看出欧阳修的遣玩欣赏的情趣和意兴。先看一首《采桑子》(之四):群芳过后西湖好,狼藉残红,飞絮,垂柳阑干尽日风。笙歌散尽游人去,始觉春空。垂下帘栊,双燕归来细雨中。

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