答应人办一件事没有办，欠了人的钱没有还，受了人的恩惠没有报答，得罪了人没有赔礼，就连这个人的面也几乎不敢见；纵然不见他的面，睡里梦里都像有他的影子来缠着。为什么呢？因为觉得对不住他呀！因为自己对于他的责任还没有解除呀！不独对于一个人如此，就是对于家庭，对于社会，对于国家，乃至对于自己，都是如此。凡属我受过他好处的人，我对于他便有了责任。凡属我应该做的事，而且力量能够做得到的，我对于这件事便有了责任。凡属我自己打主意要做一件事，便是现在的自己和将来的自己立了一种契约，便是自己对于自己加了一层责任。有了这责任，那良心便时时刻刻监督在后头。
这种苦痛却比不得普通的贫、病、老、死，可以达观排解得来。所以我说人生没有苦痛便罢，若有苦痛，当然没有比这个更重的了。
翻过来，什么事最快乐呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好，“如释重负”，俗语亦说“心上一块石头落了地”。人到这个时候，那种轻松愉快，真是不可以用言语形容。责任越重大，负责的日子乃越长；到责任完了时，海阔天空，心安理得，那快乐还要加几倍哩！大抵天下事从苦中得来的乐才是真乐。人生必须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味；却是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。
生活寻香：
梁启超是我国近代史上著名的启蒙思想家、文学家，他与康有为在改革维新的道路上为后人留下了深刻的思想与启迪，被世人合称“康梁”。他的这篇《最苦与最乐》，语言精练、思想深刻，其中不乏他对生活中苦乐的感悟与思索。
苦与乐本是一对孪生兄弟，没有经历过苦海的沉沦，又如何能体会快乐的纯粹？同样，越是经历了艰难的困苦，越能体会到苦尽甘来的感觉。苦乐循环，正是人间充满活力的体现，倘若我们此时身在苦闷之中，那么也必然离快乐不远了。
人生的真谛，（美国）亚历山大·辛德勒。
人生的艺术，只在于进退适时，取舍得当。因为生活本身即是一种悖论：一方面，它让我们依恋生活的馈赠；另一方面，又注定了我们的对这些礼物的最终弃绝。正如先师们所说：人生一世，紧握双拳而来，平摊两手而去。
人生是如此的神奇，这神灵的土地，分分寸寸都浸润于美之中，我们当然要紧紧地抓住它。这，我们是知道的，然而这一点，又常常只是在回顾往昔的时候才为人觉察，可一旦察觉，那样美好的时光已是一去不返了。
凋谢了的美，逝去了的爱，铭记在我们的心中。尤让人痛苦的是，回想起那种美正闪烁其华之际，我们却熟视无睹；那种爱正娓娓倾诉之时，我们却不曾回报以琼琚。
由此可知，人生真谛的要旨之一是：不要只是忙忙碌碌，以致错失掉生活的可叹、可敬之处。虔诚地恭候每一个黎明吧！拥抱每一个小时，抓住每个小时，抓住宝贵的每一分钟！
执著地对待生活，紧紧把握生活，但又不能抓得过死，松不开手。人生这枚硬币，其反面正是那悖论的另一要旨：我们必须接受失去，学会怎样松开手。
这种教诲确实不易接受。尤其当我们正年轻的时候，满以为这个世界会听从我们的使唤，满以为我们用全身心的投入所追求的事业一定会成功。而生活的现实仍是按部就班地走到我们面前——于是，这第二条真理虽是缓慢的，但也确凿无疑地显现出来。
我们在经受失去中逐渐成长，经过人生的每一个阶段，我们失去娘胎的保护才来到这个世界上，开始独立生活；而后又要进入一系列的学校中学习，离开父母和充满童年回忆的家庭；结了婚，有了孩子，等孩子长大了，又只能看着他们远走高飞。我们要面临双亲的谢世和配偶的亡故；面对自己的经历逐渐衰退；最后，我们要面对不可避免的自身死亡——我们过去的一切生活，生活中的一切梦都将化为乌有！
但是，我们为何要臣服于生活的这种自相矛盾的要求呢？明明知道不能将美永久保持，可我们为何要造就美好的事物？我们知道自己所爱的人早已不可企及，可为何要让自己的心充满爱恋？
要解开这种悖论，必须寻求一种更为宽阔的视野，透过通往永恒的窗口来审度我们的人生。一旦如此，我们即可醒悟：尽管生命有限，而我们在世上的作为却为之织就了一幅永恒的图景。
我们所造就的美，不会随我们的泯灭而泯灭。我们双手会枯萎，我们肉体会消亡，然而我们所创造的真、善、美则将与时俱在，永存而不朽。
不要枉费了你的生命，少追求物质，多追求理想。因为只有理想才能赋予人生以意义，只有理想才能使生活具有永恒的价值。
生活寻香：
《人生的真谛》是辛德勒在南卡罗来纳毕业典礼上致辞的节选。在平淡凝练的语言中，他本人对人生的认识与感触如涓涓细流浇灌着我们的心田。
生活不仅是一个过程，更是一项艺术。我们争取着想要的一切，却同时在不知不觉中失去着已经拥有的，以至于生活总是在这种反反复复的得到与失去中度过。当我们以豁达的心态，紧紧把握手中的，又不会抓得过死，那么生活必然会为我们提供更广阔的视野，让我们的心灵更加自由澄澈。
享受，（德国）康德。
平复一切痛苦最容易、最彻底的办法是，人们也许可以使一个有理性的人想到这样一个念头：一般说来，如果生命只用于享受幸运机会的话，那么它是完全没有任何价值的，只有生命被用来指向某个目的时才有价值。运气是不能带来这种价值的，只有智慧才能为人创造它，因而是他力所能及的。生活永远不快乐的人，就是那些担心价值损失而忧心忡忡者。
年轻人！我希望你能放弃关于娱乐、饮宴、爱情等的满足，就算不是出于禁欲主义的意图，而是出于高尚的享乐主义要在将来得到不断增长的享受。这种生活情致上的节省，实际上会使你更富有，所以就算你在生命的尽头，亦不要放弃这种对欲望的节省。把享受控制在你手中的这种意识，正如所有理想的东西一样，要比所有通过一下子耗尽自身因而放弃整个总体来满足感官的东西要更加有益、更加广博。
鉴赏力与过度豪华是相违背的，于是在社会公共活动中，便有了奢侈的说法。但这种过度豪华如果没有鉴赏性，就是公开的放纵。现在让我们来讨论一下关于享受的两种不同。
结果，奢侈就是一种对生活资源的严重浪费，它会导致贫穷；放纵却影响了人的身体健康，它会导致死亡。后者则是一味地享受，最终自食其果。两者所俱的表酣光彩却比自身的享乐性更多。前者是为了理想的鉴赏力而精心考究，比如在舞会上和剧场里，后者是为了在口味和感官上的丰富多彩，用反浪费法对这两者加以限制，这是毋庸置疑的。然而，用来部分地软化人民以便能更好地统治的美的艺术，却会由于简单粗暴的干预而产生与政府的意图相违背的效果。
好的生活方式是与社会活动相适应的。显而易见，好的生活方式会受到奢侈损害，而有钱人或上等人常常说：“我懂得生活！”这一说法意味着在社会享受中，他目光远大，为了使享受从两方面得到增益，他带着有节制的、清醒的头脑精明地做出选择。
生活寻香：
德国哲学家康德的文字中充满了睿智的光芒，文章中，他提出了一种高尚的享乐主义，使人们对享受生活有了更深的感悟。
所谓享受，并不是某时某刻的快乐达到极致，而是一生一世的快乐总量达到最大化；不是今朝有酒今朝醉，只顾现在，不顾将来，而是既顾现在，也要顾及将来，抵制住一时的诱惑，这样才能让自己的生活变得更加丰盈和充实。
