第41章 只言片语皆可布施(4)

该书稿是一部育儿类的日记体作品。全书由200个小故事构成，描述了一名叫“贝贝”的小女孩从呱呱坠地到上幼儿园这段时期的点滴趣事和成长轨迹，并记录了贝贝所在的家庭成员伴其成长过程中的育儿感悟与经验分享。

凯尔特神话是广泛流传于欧洲的古典神话。他们古老又神奇的名字曾激起过无数人的幻想和向往，关于他们的故事出现在敌人、盟友和倾慕者的书写之中，众说纷纭又充满魅力，连恺撒大帝都对他们赞叹不已。现在的凯尔特神话以爱尔兰神话最为著名。这是一个引人人胜的世界，这些古老又神奇的故事充满魅力，千百年来被很多人奉为精神动力和灵感源泉，眷恋者众多。

许地山，名赞堃，字地山。现代作家、学者。小吋候父亲曾以落花生作比喻教育子女，给许地山留下了深刻印象。1921年开始创作吋，便以落华生作为自己的笔名(在古文中，“华”同“花”），勉励自己要做一个具有落花生品格的人。

《文学遐思录》是一部关于作家和作家的创作的随笔。从多个角度看待名人作家的写作背景、创作历程。例如托尔斯泰、爱默生、海明威等。本书作者翻阅了大量资料，如实解析了这些作家的经典的作品，并且节选经典作品的经典部分进行评论。

读一句诗容易，读一个人却难，更何况是三十二位多思的诗人。在作者心里，唐诗是一个赤诚率性的白衣少年，迎风放舟，击剑长歌，有心怀天下的壮阔，有舍我其谁的激昂。宋词则是一个冲淡含蓄的青衫客，月下徘徊，倚栏望断，有晓风残月的天涯，有灯火阑珊的醒悟。唐诗是一曲高亢入云的羯鼓，宋词是一首呜咽低徊的埙曲；唐诗是黄河远上白云间的正午，宋词是疏影横斜水清浅的黄昏。就算相隔千年，那些阴阳平仄、长短错落的字句，无论是千般豪迈还是万种柔情，永远是人世间最美的语言。

本书系以作者长期在教学、科研、生产实践中积累的有关蔬菜病虫害方面的彩色照片和第一手资料为基础，介绍了各种蔬菜常见重大病虫的田间症状及危害特点、发生规律，重点介绍了病虫治理技术，使读者能够参照生动形象的病理图谱，对病虫害作出正确诊断，及时制定科学合理的防治方案，提高病虫防治的技术水平，避免错、乱、盲目用药，生产优质蔬菜。

小燕子和永琪之间出现了第三者？这对欢喜冤家与江南才女知画间的三角难题要如何解开？晴儿和萧剑相爱却不能相守，两人痛苦不已，他们要选择分手，还是不顾一切地私奔，从此亡命天涯？……

顾眉是一个八〇后女孩，她因为工作关系和有妇之夫秦致远相识，两人一见钟情。顾眉的年轻可爱让秦致远对贤慧刻板的妻子和日渐平淡的婚姻产生不满，于是离婚后和顾眉组成新的家庭，以为幸福的生活会如期而来。但是，年龄的差距、生活习惯的不同以及思维方式的差异无法忽视，他们的婚姻会琴瑟和谐吗？纸婚，也许是因为结婚第一年的婚姻像纸一样易碎易裂而得名。郎情妾意、水到渠成的婚姻尚且脆薄如纸，他们这样中途嫁接的婚姻会是什么样子的呢？本书是继《七年之痒》和《亲人爱人》之后又一部七十年代生人的婚姻读本，用细腻沉静的笔调解析中国亚健康婚姻。用琐碎的现实生活剖析婚姻的本质，探讨婚姻的经营方式。

当苏九再次回到十八岁，她只想远离苏家。穷并不可怕，但若是识人不清，那可真要误终身的大事。她本想安安静静的读书赚钱，根本没想过要谈个什么恋爱。但无奈，桃花却一朵接着一朵的往她怀里撞。许一岷：“谈恋爱吗？”苏九：“我是你侄儿的前女友。”许一岷：“无妨。”苏九：“我性冷淡。”许一岷：“我的女人不需要主动。”苏九：“……”

《昆虫记》卷五中法布尔将视线集中在鞘翅目、同翅目和螳螂目昆虫身上，通过对甲虫、金龟、蜣螂、蝉和螳螂的观察，向我们揭示了这些昆虫对自己的爱侣和孩子的款款深情，用生动、平实的语言谱写出昆虫世界的爱情诗篇。

通和年间，京城发生了多起失踪案。当真相浮出水面，一个神秘组织放火烧毁了证据。故事从一个幸存的少女开始……

沙漠部落、军部、向家堡三股势力在沙漠上展开了彼此攻伐。神秘莫测的桃花源叛徒哈里兽突然出现在地下城中，原来他是受到新联盟的委派，前来帮助向家堡消灭沙漠部落和兰虎等人。修为高强的哈里兽试图用自己精制多年的神剑坯体封印腾蛇，炼制成威力无匹的神剑，腾蛇不甘心被封印，与哈里兽厮杀起来……沙漠部落派出全部精锐战士，联合云岩城中倾向沙漠部落的军队首领，对向家堡发动了最后的反攻……向家堡被攻了个措手不及，向天道狗急跳墙，从自己的地下基地中引来了秘密研制多年的尚未完善的成千上万的各种基因兽，对攻打向家堡的众人展开了报复……

她紧紧咬着下唇，咬牙切齿怒目而视，“混蛋！”“这样就算混蛋？那，我还能更混蛋点……”他放肆一笑。外表冷酷里面闷骚的太子爷对上战斗力不差的伪淑女。“女人，敢跑试试看！”

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以欧美为代表的全球经济正陷入破产和革命的前奏，《资本论》必须进行新的科学革命，法国经济学家皮凯蒂的《21世纪资本论》对此进行了深度的解读，切中要害，直指本质。本书通过对《21世纪资本论》的进一步引申和解读，给出了解决方案，认为资本在21世纪有两层含义：其一，用货币资本推动人类经济活动的发展和构建消费生产的平衡性；其二，用人本资本、消费资本构建共产、共享的人类美好家园，其实质是人学的复兴和回归。只有以人本资本、消费资本来指导货币资本发展，人类的物质文明才能具有生命力、延续性、革新化。