第65章 后记

本书通过对当代戏剧种种现象的分析，并结合戏剧史、戏剧理论和外部文化环境的视角，梳理了当代戏剧危机的根源在于交流语境的危机，并进而探讨了交流重建的可能性，试图为戏剧的未来打开思路。从文化继承的角度来讲，本研究具有很大的现实意义和学术价值。

扬州八怪是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称，或称扬州画派。为罗聘、李方膺、李鱓、金农、黄慎、郑燮、高翔和汪士慎。扬州八怪大胆创新之风，不断为后世画家所传承。无论是取材立意，还是构图用笔，都有鲜明的个性。这种艺术风格的形成，与当时画坛上的创新潮流和人们审美趣味的变化有着密切的联系。《中国文化知识读本：扬州八怪的绘画艺术》为“中国文化知识读本”系列之一，以优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式，介绍了扬州八怪的绘画艺术。

艺术教学有很强的互动性。一个角色的塑造、一首歌曲的演绎、一幅作品的构图、一个画面的捕捉等，往往都需要师生共同完成。经过十年的摸爬滚打，有过踌躇，有过烦恼。更有过欢乐，有过向往。学院教师对艺术教育的认识在不断深化。本书所收文章便是教师们朴实无华的肺腑之言，是建院十年教学工作最生动的佐证。

本书全面细致地梳理介绍了中国散曲的来龙去脉和发展情形，包括散曲起源、形式及特质，元人散曲，明人散曲及清人散曲四部分。明散曲独特地以昆曲流行为前后期分界，清散曲以清丽、豪放派分别阐述，并专论清小曲与道情。全书资料广博全面，论点独特、勾勒清晰，在研究中国散曲诸家之中独树一帜，学术价值和文化意义都极深厚。

《何谓懂音乐》所收的文论基本上均与所谓“学理”有关，但行文的方式不是学术性的“论述”，而是随笔式的“漫议”——如杨燕迪教授对音乐审美、音乐理解、音乐创作、音乐表演、音乐价值判断等问题的议论，以及对相关艺术问题甚至音乐学学科问题的思考。本来，这都是些相当“古板”甚至“深奥”的话题，但杨燕迪教授想试试能否用相对轻松的笔调来触及——因为在他的想象中，这些文字的读者是普通爱乐人。思考，以及与思考紧密相关的读书，其实是带有快感的，但在很多时候思考和读书被搞得很无趣。《何谓懂音乐》所收录的文章及相关书评和书序可被看作是杨燕迪教授的某种个人努力——希望在思考和读书过程中保持乐趣。

大瓦山像一叶孤舟游弋在茫茫云海之上，耸立于圣洁的雪原之巅，远处群山环绕，巍峨耸立，此情此景，我拙于用文字的排列来描绘它，只能唏嘘慨叹，得此美景，此生足矣！艾祖国在他的日记本上继续写道：我没去过天堂，但我知道它很美。自从见到大瓦山，她大气磅礴，浩浩荡荡，让我知道之前所见过的雄浑不叫雄浑；她美轮美奂，韵景非凡，让我见识了以前见过的精美不算精美；她气韵流动，变化莫测，让我明白了之前所见过的幻境不是幻境。于我而言，也许这就是一种颠覆。可惜，面对颠覆，我似乎还没有做好准备，只能睁大双眼，却总也看不够……

主角穿越到了柯南的世界，成了代号为hennessy(轩尼诗)的组织成员，而且还是组织一位已逝元老的儿子，身为哀迷的他，立志要消灭组织，决定用一生来保护那个女孩——灰原哀

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张学良和蒋介石是中国观代历史上声名显赫的人物。他们相交于中国社会最动荡不定的年代，几乎联袂介入了全部重大历史事件，而其历史纠葛，从来众说纷纭，亦明亦暗。《王朝柱精选文集：张学良和蒋介石》以颇具权威性的史料，较为详细地记述了张学良和蒋介石沉浮相关、衰荣相联的特殊关系，写出了他们之间或亲或疏：或分或合，或一致或相悖的变化，都曾给予中国历史以极大影响……

罗基和赵锐来到一个与世隔绝的村落——鬼宿村。这是一个由避祸到此的宋代遗民和一个叫傀傩族的神秘民族混居的村庄。从第一天起，就发生了离奇的死亡事件。一个修士被烧焦在祠堂，可是院子里只有修士进入祠堂的脚印。接下来，赵锐在追赶一个能穿墙又会瞬间移动的“怪物”时，在崖顶的十字架上发现了无头尸体。之后，一个道士被木桩穿心而亡，而唯一通往现场的出口一直有人观望，凶手似乎有一对翅膀。可是，死亡并没有结束。二百年前，鬼宿村的村民误以为入村的四个传教士是吸血僵尸，用四种残酷的方法将四人杀害。为首的传教士在临死前下了诅咒。几具尸体与传教士的死法如出一辙，是冤魂作祟吗？恐怖弥漫了整个鬼宿村。

命运的长河奔流不息，未来的方向上有着无数支流，而没有人可以真正地预测它的最终流向。真的是这样吗？齐恩思不这么想。至少，他要往自己讨厌的那些支流上筑起大堤。

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世家修真天才文桑榆因炼药失败，被丹炉炸死。再次睁眼，成了被亲奶逼迫给人冲喜不愿撞墙而亡的农家丫头。既来之则安之，顺应天道，手握灵泉空间，带领可怜父母，兄姐妹们一步步成为地主，富商，乃至天下第一皇商。虐渣奶，极品的同时，也同时迷住了某位爷的心。简介无能，且看正文。

一场穿越，顾可心成了一个小孩子。废材，呵呵。丹药！萌宠！神器！看我翻云覆雨。

一壶酒，一条路，一段往事流云。所有的悲欢离合最后不过赋予说书人……