第37章 区域创新 文化经济与城市发展(7)

本书是壮族民间叙事诗，是关于传奇性人物莫一的神话传说故事。“莫一大王”故事有不少流传版本，我们选取的是河池市民族事务局编的版本，主要整理人为罗健民先生。“莫一大王”被北部壮族地区的群众作为神灵敬奉。他出生时奇异而被视为妖异，具有英雄出世即不凡的传奇色彩，他具有天赋奇异本领，能一箭射到皇帝宝座，能将锁链挣断，能变化身形，躲过一切灾难。他勇敢机智，智斗奸臣，为百姓除害。他具有王者气魄，可以竹鞭赶山，竹节育兵，但最终被国王嫉恨，为保护乡民而牺牲，铸成英雄悲剧的命运。他的形象集中体现着坚韧顽强的壮族民族性格。

《新国学（第九卷）》，本书收录了国内外学者论文18篇，内容涉及文学、文化学、哲学、史学及文献学、各篇文章均具一定的学术参考价值。

成语，是汉语中对复杂语义的高度凝练与概括。并且大多数成语背后都有一段广为流传的故事，或伟岸磅礴，或快乐活泼，或风情万种，或诙谐幽默，但故事背后更多的，则是意味深长的哲理和文化。本书取材广泛，着重选取实用性强，同时对读者具有启发和教育意义的成语故事，引导孩子们了解每一个成语中蕴涵的道理，从而培养孩子掌握语言的能力，正确引导他们如何做事，如何做人。

民俗文化是产生并且传承于民间的、世代相袭的文化事项，具有集体性、地域性、变异性、传承性、规范性等基本特征。民俗文化贯穿于社会生活的方方面面，贯穿于每一个人从生前到身后的全过程，包括物质生产民俗、物质生活民俗、人生礼仪、民间信仰、岁时节日民俗、社会组织民俗、民间文学艺术等等。这种最日常生活化的图景，体现出绵延不绝的世代传承，唱响起生命热力的动人弦歌。

《桂学元研究》以“桂学”作为研究对象，从理论研究视角评述桂学研究发展状况及其研究现状，阐发“桂学”概念内涵、外延及其历史渊源、文化传统与文脉精神，辨析桂学作为广西地方学学科性质、特征与定位及其与百越文化、骆越文化、岭南文化、粤西文化、八桂文化、广西民族文化等关系，确立桂学研究的理论基础及其学理依据，夯实桂学学科研究与跨学科研究的方法论基础，为桂学学科发展及其桂学研究提供学科基础、文献资源与理论支撑。

渐渐地，他的心中仿佛也有梦想了。是的，他除了怀有一个暂时还不好意思言明的梦想外，还坚定着自己的一个简单的处世为人的信念：“人人都说想做个好人，想多做些好事。其实都尽是挂在嘴上的。还需要刻意去做什么样的好人，做什么样的好事吗？把自己的贪念守住，不去害人的人就是好人；把自己该做的事做到位了就是好事。”这是近段时间来祈福老兄经常挂在口头上的一句实话。其实也是他如今一直在努力实行的。这是他常看江景、听江声所悟出来的人生至理。

松岛瞪起一双鬼眼盯着问，你说的当真？苗虹说，我们中国人说出的每句话都是一颗子弹午夜，四个幽灵一样的黑影蓦然立在日军指导官松岛的床前，他从以为是梦境转换到恐怖的现实只用了一秒，惊得头发和身体同时立起，光着身子瞪着眼，自己感觉自己都像个鬼。松岛傻立在床上，借着窗外明亮的月光，看清是四个支那人，面色细白光嫩，不是村里那些山民模样。其中两个挥舞木棍猛然扑向松岛，松岛躲闪间被击中，一头栽下床。松岛就地一滚站立起来，舞拳飞腿瞬间反将四个人打翻在地。四个年轻人被第三次打倒时，他们或爬或躺在那里，唉哼着犹豫了。

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少年自合众地区启程，穿越者的征途即将开始。无忧无虑的旅行终将结束，世界会让穿越者苏醒。自然，已被刮分殆尽，唯有天灾，才是正途。这是一代“天灾”无可复制的传说，一个“穿越者”的觉醒之路。(精灵宝可梦，神奇宝贝，宠物小精灵，口袋妖怪) 书友群:783071585

结局HE。一对一。【师徒】云在在：师父，唱戏的婆婆说，姑娘的身子不能随便给人看，除非那人是姑娘的相公，师父，原来你是我相公。舒卿歌：云在在，那婆子忘了告诉你，五岁的奶娃不叫姑娘。云在在：那是叫啥？舒卿歌：小屁孩子。

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他是冷漠邪魅的大秦少主，后宫佳丽三千，却视女人为工具。她是文武双全的将门千金，却叛国私奔，身负血海深仇。一场利益的交换，她成了他的夫人。她心甘情愿被他利用，只愿能够亲手报仇。他对她眷宠偏爱，温柔的脸庞之下却是另有隐情。这一场，身与心的斗智斗勇，究竟是谁输谁赢？那日，他为她踏平千军万马，只求接她回家。她却抱着另一个男人的尸体，一脸决绝。暮景曦，我不会恨你。但是，我再也不想见到你！

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他一掷千金，买了她三月自由。每天起早贪黑，整衣叠被，为他下厨洗手作羹汤。她怎么也不会想到，曾经衣食无忧的她，有一天竟会为了钱而卖身为奴。可他要她做的还不止这些！“我利子铭亏本生意不做，所以从今天起，你必须给我夜夜暖床！”他要的就是稳赚不赔，于是N年以后……某宝经常在半夜被某爹和某妈的嘿咻声吵醒，于是某天缠着某妈：“妈咪妈咪，我要和你比赛拉嘘嘘，如果我赢了，你就答应我今晚让爹地出去睡！”某妈面抽：“宝贝，尿尿还能怎么比？”某宝：“我们站着尿，看谁尿得远！”某妈:“……”