所以说：“好汉要吃眼前亏”，因为“眼前亏”不吃，可能要吃更大的亏。当一个人实力微弱、处境困难的时候，也就是最容易受到打击和欺侮的时候。在这种情况下，人们的抗争力最差，如果能避开大劫也算很幸运了。假如此时面对他人过分的“待遇”，最好是“退一步海阔天空”，先吃一下眼前亏，立足于“留得青山在，不怕没柴烧”，用“卧薪尝胆，待机而动”作为忍耐与发奋的动力。
当然，这里我们所说的吃眼前亏，应把握好以下行为界限：
其一，目的应该是为了渡过难关，克服别人给你制造的麻烦，以免影响你的正事；其二，这种信念所针对的麻烦应是对抗性的矛盾和冲突，而不是那些鸡毛蒜皮的小事；其三，着眼于远大目标，致力于成就大事，而不能采取卑鄙的报复行为；第四，这种信念的价值就在于以暂时之吃亏换取长久的利益。
汉初名将韩信年轻时家境贫穷，他本人既不会溜须拍马，做官从政，又不会投机取巧，买卖经商。整天只顾研读兵书，最后，连一天两顿饭也没有着落，他只好背上祖传宝剑，沿街讨饭。
有个财大气粗的屠夫看不起韩信这副寒酸迂腐的书生相，故意当众奚落他说：“你虽然长得人高马大，又好佩刀带剑，但不过是个胆小鬼罢了。你要是不怕死，就一剑捅了我；要是怕死，就从我裤裆底下钻过去。”说罢，双腿叉开，摆好姿势。
众人一哄而上，想看韩信的笑话。韩信认真地打量着屠夫，竟然弯腰趴在地上，从屠夫裤裆下面钻了过去。街上的人顿时哄然大笑，都说韩信是个胆小鬼。韩信忍气吞声，闭门苦读。几年后，各地爆发反抗秦王朝统治的大起义，韩信相机而动，仗剑从军。
韩信忍胯下之辱而图盖世功业，成为千秋佳话。假如，他当初为争一时之气，一剑刺死羞辱他的屠夫，按照法律处置，则无异于以盖世将才之命抵偿无知狂徒之身。韩信深明此理，宁愿忍辱负重，也不愿争一时之短长而毁弃自己长远的前程。
这样的忍耐，不是屈服，而是退让中另谋进取；不是逆来顺受、甘为人奴，而是委小屈求大全。一旦时机到了，就能如同水底潜龙冲腾而起，施展才干，创建功业。所以说，吃“眼前亏”
是为了不吃更大的亏，是为了获得更长远的利益和更高的目标。
“忍人所不能忍，方能为人所不能为。”看似英勇、心气冲天的人其实是莽夫一个；而忍气吞声、宁吃眼前亏的人才是真正的好汉。
能够忍辱的人有大作为
《四十二章经》上有这样一段话，沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。
忍辱是体现了菩萨的涵养。它包括：耐怨害忍，是对于冤家仇人的种种无理非难，能够忍受；安受苦忍，是个人修行及度化过程所存在的种种恶劣条件，如身体病弱，天气冷热，衣食不具等，都能泰然处之；谛察法忍，是对与我们认识悬殊的真理，能认同接受。忍能使我们消除愤怒，一个人倘若充满憎恨心，缺乏忍的涵养，才会产生愤怒；具备忍的涵养，就不会有愤怒了，对于别人的伤害你能心平气和，和颜相向，就很难树立怨仇。因而忍的涵养又能使彼此和谐、内心安详。
佛陀常常警醒弟子，即使自己智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。真正的智慧人生，必定有诚意谦虚的态度；有智慧才能分辨善恶邪正，有谦虚才能建立美满人生。
修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会来尊重你、接受你。唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。缩小自己，要能缩到对方的眼睛里，耳朵里。既不伤害他，还要能嵌在对方的心头上。
一粒细沙就扎到脚，一颗小石子就扎到心，面对事情当然就担当不下去。不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。看淡自己是般若，看重自己是执著。
众生有烦恼，是因为“我执”的关系。以“我”的自私心理为中心，以自我为大，不但使自己痛苦，也影响周围的人跟着争执痛苦。忘我，才能于修身养性中，造就身心的健康以及幸福的人生观。
爱是人间的一份力量，但是只有爱还不够，必须还要有个“忍”——忍辱、忍让、忍耐，能忍则能安。
要做个受人欢迎的人，做个被爱的人，就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止，都是在日常生活中修养忍辱得来的。
有钱也苦，没钱也苦，闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？说苦是因为他不能堪忍！愈是不能忍的人，愈是痛苦。婆娑世界又译成堪忍世界，意即要堪得起忍耐，才有办法在世间生存得更自在。忍不是最高的境界，能够达到忍受逆境的痛苦，则会觉得一切逆境都是很自然的事，这样个人成功的机遇才能表现出来。
做事，一定要秉持着“正”与“诚”的原则；而待人，则要以“宽”与“忍”的态度。要以超然的形态、宽大的心胸来容纳任何人。真正的圣人，既强又柔。他的强是柔中带刚，刚中带柔，柔能调服众生，刚能坚强己志。
佛陀不但教导众生修“慈忍”行，就连对儿子也教他坚持“慈忍”。佛告诉儿子：我的一切财产都要留传给你——国家的一切财产是有形的，有损减的；而我的财产是慈忍大法，是大觉智慧，可增长你无穷的福音及难量的法财。人人都能以“慈”、“忍”施行于家庭、于一切众生，人间便会常久散发着“透彻的爱”的光芒。
争，只能“为善竞争”、“与时日竞争”，一旦它的对象从自我投射到别人身上的时候，它就成为一个很不安的事，一件很痛苦的事了。
竞争孕育了伤害的因子。只要有竞争，就有上下之别、前后之分、得失之念、取舍之难，世事也就不得安宁了。不争的人才能看清事实。争了就乱了，乱了就犯了，犯了就败了。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。人们往往就是太执著，而有分别心。是你，是我，划分得清清楚楚，以致我爱的拼命去求、去争、去嫉妒，以致心胸狭窄，处处都是障碍。一般人常言：要争这一口气。其实真正有修养的人，是把这口气咽下去。培养好自己的气质，不要争面子；争来的是假的，养来的才是真的。
人，大多数有名利之心，与人争，与事争。如果能与人无争则人安，与世无争则事安；人、事皆无争，则世界亦安。能“忍”则无往不利，无事不成。人能“忍”则是非不生；出世之事业能永垂不朽，亦源自“忍”。
要挺住。先忍受平淡
人生在世，难免不磕磕绊绊。沧海桑田，风霜雨雪，生活中你有时会遇到“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的辉煌，有时你也会遇到喝凉水都塞牙的潦倒。面对错综复杂的大干世界，难怪有人感慨而叹：“生都不怕，还怕死吗？”一句平凡但极富哲理的话道出了活着的不易、艰辛和坎坷。
在生命的历程中，也许你想活得像凤凰涅槃般壮烈，但每一天都平平淡淡；或许你想成为腰缠万贯、一掷千金的大亨，但你却挣扎在温饱线上；也许你想仕途如日中天，但你只能成为普通的一员；也许你想堂堂正正做人，但命运却和你开了一个不小的玩笑……你沮丧、苦闷、彷徨，但最终还是无奈，因为你无法诠释清楚你所面对的世界。
其实，面对人世间诸多的惶惑和无奈，你不妨心静如水。
不是吗？心静如水，你就会感到险壑也是坦途，峻岭也是平原，沧海也是一粟。心静如水，虽然你暂时蒙受冤屈，但心里坦荡安然；心静如水，虽然你活得平淡，但有滋有味；心静如水，虽然你囊中羞涩，但有苦有乐；心静如水，虽然你这辈子注定普普通通，但也惬意和轻松。只要你心静如水，什么荣辱得失、沉浮笑骂、是非曲直，一切都视为斯夫。
老子日：仰不愧于天、俯不怍于人。不管世事怎样反复无常，只要你心静如水，襟怀坦白，就不会愧对他人。
人都是赤条条来到这个世界上，又手握空拳，一无所有地离世而去，并且终将化为尘土。因此，你不必渴求生活的至善至美，凡是生活赋予你的，你都要欣然接纳，不要去追求那些可有可无、并不影响生命内涵的东西。
心静如水，你可以感悟到“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的悠然；心静如水，你还可以拥有“不以物喜，不以己悲”
的洒脱；心静如水，你就可以玉树临风，泰然自若。
然而，心静如水，不是消极怠世，也不是逃避现实、漠对人生，而是在纷杂的尘世里，为自己留下一片纯净的心灵空间，不管是潮起潮落，也不管是阴晴圆缺，你都可以进退自如、轻松自如地走好人生路。
但是，在这个世界上，懂得进退之道的人并不是很多。很多时候，屈而让人，在历史上许许多多英雄人物的眼里，是以退为进的一种策略。
晋文公重耳，可谓是这方面的高手。运交流亡的重耳，身为晋国公子，在成为晋文公之前，曾辗转到了楚国，楚成王待他如同国君。重耳言行举止，莫不细致小心，在楚王面前，更是谦恭有加！因为重耳深知，自己的处境十分微妙，稍有不慎，回晋之愿，或许就是南柯一梦了。
有一次，楚成王设宴招待重耳，在宴席上问重耳道：“公子回到晋国，有朝一日当上晋王该怎么谢我？”
重耳沉思良久，答日：“托您的福，如果我返回晋国，有朝一日若有两国不幸交战的局面发生，我将后退九十里回避楚王，以报答楚王的款待之情！若这样做还不能令楚王满意的话，重耳也就无话可说了。”
公元前632年，已当上晋国国王的重耳，采纳中军大将先轸的意见，成功地离间了楚与齐、秦的关系。楚国恼羞成怒，派大将子玉率大军北上，旗帜鲜明地征讨晋国。晋文公重耳见楚军逼近，便下令撤退九十里。很多将领对此十分不满，认为楚军远道而来，已十分疲惫，晋军以逸待劳，应该迎头痛击才对。
大臣狐偃见许多部将都心存疑惑，就对他们解释说：“国君后退九十里，是履行以前许下的诺言，倘若一国之君说话不算数，是会被天下人笑话的。”
其实，重耳正是用后退之法，激起晋军将士的愤懑，从而增强斗志、达到鼓舞士气的目的！同时，避开楚军锋芒，提升楚军骄傲自大之气，然后选择有利的天时地利条件同楚军会战。
楚军统帅子玉见晋军不战而后退，认为晋军是望风而逃的懦弱之军，于是率领楚军紧追不舍，且一直追到城濮。等他反应过来，早中了晋军的埋伏。城濮一战，晋文公重耳大获全胜。
由此可见，退虽然为屈，但在屈后，可能会有大获全胜的伸。
常言道，逢桥须下马，过渡莫争船，同“人在屋檐下，不得不低头”的道理一样，无论是谁，身处该退该让该屈之境，就不能急进急争急伸。
今天的人们，在各行各业之中，所面临的实际情况不同，屈伸之由自会各异。但是，万变不离其宗，在“伸”起来困难，并还可能出现危险与祸患的时候，就得先屈。
在可伸也可屈的时候，我们的主张是避伸而就屈。从某一方面说，伸是显，屈是隐。显则招人注意，招人注意则容易遭受到攻击，遭受到攻击就存在失败的可能；而隐则易让人忽视，被人忽视就有宁静，在宁静之中，修身养性，积蓄能量，在日后可能会有大伸。
一般说来，深事深谋，大事大谋，差不多皆成在屈中，而人在伸时，大多只谋一些小事、浅事。自古及今，谋计谋略，贵在此人想得远想得深！己之所想，是人之所想不到的；己之所看，是人之所看不见的；己之所谋，是人之所谋不到的，这才是大计、大略。
有屈而先有退，有退而先有让。在特定的情况下，让就是智，让就是勇，让就是伸！当然，让，更是一种忍。
面对高位，常存平常心。对于大多数人来说，平日间所要面临的，只不过是一次出国旅游观光的机会，只不过是一次由科员升为科长的机会，只不过是一次由助理升为经理的机会，只不过是一次由临时工升为长期工的机会，等等，等等。细想一想，为了此类的“伸”机，有必要与同事争得脸红脖子粗吗？有必要与朋友打得鼻青脸肿吗？遗憾的是，如此的事情经常地发生在我们的身边。
退一步海阔天空，退二步利己利人，退三步与世无争。无争不是无能，无争是一种大屈，在大屈之后，就会有成功的大伸。
孔子说：“小不忍则乱大谋。”其意思是：一点点的小事发生在自己身上或是自己眼前，都不能忍让，肯定会搞乱大的计谋。
匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，只不过是可怜的匹夫之勇，结果往往会铸下大错，原因就在于不懂得让和忍。
《水浒传》里的黑旋风李逵，心地善良耿直，却就是暴躁的性情不改，头脑易发热，芝麻点大的小事该让不能让，结果自吃不少苦果。比如说在浔阳江中，他被浪里白条张顺灌了一肚子的江水，就是由于他不能忍让一点小事并一味逞凶引起的。
事实上，对于今天的许许多多的人来说，忍与让的字眼在其行为的字典里，早已无法找到，这是一个十分危险的信号，若不尽快将这两个字补进我们行为的字典里，并掌握与运用，自食苦果的日子就会到来。
