忍，是为人处世的必修课，是人的修养的体现。我们每个人的一生都会遇到各种挫折、逆境、失败，我们用什么战胜它们呢？忍耐就是不二法宝。
卧薪尝胆等无数的故事，就是从古至今生动的关于忍耐的经典范例。
忍，是为人处世的必修课，是人的修养的体现。我们每个人的一生都会遇到各种挫折、逆境、失败，我们用什么战胜它们呢？忍耐就是不二法宝。
卧薪尝胆等无数的故事，就是从古至今生动的关于忍耐的经典范例。
1.忍，人生最大的修养
中国是一个讲究修身养性、崇尚人伦道德的民族，五千年来，百家诸经、古圣先贤无不推崇勤俭、忠义、守时、谦让、孝顺等美德。其中，更将“忍”视为人生最大的修养。
纵观今日的社会，种种乱象的根源，多是不能忍。忍不下一口气，而恶言刀枪相向；忍受不了他人的春风得意，而忌妒诬陷；不能忍住生活各项压力，而放弃人生；不能忍穷忍苦，转而投机取巧，欺瞒诈骗。可以说整日在不能忍当中蝇营狗苟、费尽心力，把生活搞得乌烟瘴气、一塌糊涂。所以，忍不但是人生一大修养，也是快乐生活不可缺的修养。
忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可（认透确定）事理。所以论说忍有三：忍受人事间的苦迫，叫生忍；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍；忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。不沦世间事或出世大事，在实行的过程中，身心的、自然的、人事的，都有种种的纠缠、困难。为众生而实行利济，众生或不知领受，或反而以怨报德，在这种情形下，如不能安忍，那如何能度众生？所以为了度生，必须修大忍才能完成。忍是坚忍不拔的意志；修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境、恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当，能不因种种而引起自己烦恼，退失自己的本心。所以，忍是内刚而外柔，能无限的忍耐，而不变初衷，为了达成理想的目标而忍。劝人忍辱，是无大悲的实践，而非奴隶式的忍辱。
下面这个故事，说忍力如根。
人烟罕至，僻静的山林中，婆舍比丘独自在树林下坐禅修行。当他进入一禅的定境时，忽然来了一群飞鸟停息在他坐禅的大树上吱吱喳喳地叫个不停，他无法进入更深的禅定境界，内心不禁懊恼嗔恨。赶走飞鸟后，他再次入座习定，但不久又来了一群顽猴，他头痛至极，丧气地回到精舍。
佛陀觉察到婆舍一副懊丧的脸，知道他修习禅定遇到困扰，于是趋前开导。
“婆舍，山林水边正是修习禅定的好地方，怎么一副苦恼不乐的样子啊？”
“佛陀，森林中各种动物时刻骚扰，我换了好些地方还是无法安定。”
“婆舍，修定必须依循正确的方法，不一定要依靠外境的安宁，就好比驾马车的人，鞭打车辆，车子还是不能前进一样，首先要能放下对外境的执著，要有洞彻外境的忍力，才能安定，然后循序渐进。”
婆舍恭谨地向佛陀请示：“佛陀，有了忍力以后，进一步要学习什么呢？”
“婆舍，忍力就像一棵树有了根一样，扎稳了根，树木才能繁茂。有了忍力，进一步要以智慧为双眼，开展思维力，有了正确的思维力便能降服一切的烦恼魔”。
“噢！佛陀，我终于懂了，下次我一定会照着您的指示习定。”
婆舍于是带着愉快的心情，向佛陀顶礼，欢喜离去。
《西游记》中，高僧唐僧在艰难险阻、妖魔频现的漫漫征途之上，奉行的始终也是一个“忍”字。
佛教信众取名，用忍字者众，古往今来的大师中，带“忍”字的也不少。这可以为佛教重视忍的修炼功夫的旁证。
2.千年道行，忍为先
道家学说的诞生，距今已有1800余年。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。近年来，道教的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。
道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符篆方术，其教义就是以“道”或“道德”为核心，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。
道教强调“修心尽性”。一个人内在的修养要做到“纳、容、忍”：“纳”，就是要对我们每天遇到的任何事情、任何人都要接纳，如果不接纳而排斥的话，就不可能有沟通，也难共事，只有敌对。所以，不管对不对，我们应先接纳；“容”，即包容，如果我们能包容别人的错误，包容别人的批评，我们的技艺就更精了；“忍”就是说我们除了要坚忍不拔之外，更要忍别人所不能忍。
归根结底，三个字可以归纳为一个字：忍！有人认为“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”是儒家的处世哲理，其实不然，中国向来有“儒释道一家”之说，道理是相通的。这话在道家来讲，就是要示弱。举例说：刮大风的时候，参天的大树都被连根拔起，可是树下的小草却安然无恙。一般人虽然也知道这都是非常好的为人处世的方式，可是他却想不明白，为何要忍？为何要退？为何要示弱？有时虽强制自己做了，但是过后又会以更大的力量爆发。道家所谓“无为”，其实就暗合了“忍”的思想。正是：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
有一个神话故事“张道陵七试赵升”，讲的就是“千年道行忍为先”的道理。
传说张道陵在鹤鸣山得道，获得一部仙经《九鼎大要》，他托付给了大徒弟王长。正月七日中午，有一个叫赵升的人，从东方来。
张道陵想收他为徒，但必须考验考验他，试一试他心术是不是正。
这考验共有七次，被传为佳话，叫做“七试赵升”。
第一试：赵升到大门外，没有人给他开门，张道陵派人辱骂他四十多天，赵升露天住宿不离去，于是张命人开门让他人内。
第二试：赵升在草堆中看守庄稼驱赶野兽，傍晚张道陵派绝色美女，假称路过，要在这儿借宿。第二天，女子又称脚痛不能走，赵升于是留她住宿几天。女子多次勾引赵升，赵升始终不为所动。
第三试：赵升在路上走，忽然看见别人遗落的三十枚金币，泰然从它旁边走过，丝毫没有动心。
第四试：张道陵令赵升到山里砍柴。有三只老虎一起上前咬赵升的衣服，但不伤害他的身体。赵升脸不变色，对老虎说：“我是道士，年纪轻轻不做坏事，不远千里来寻找神师，是寻求长生的法门，你们这是干什么呢？难道是山鬼派你们来试探我吗？”一会儿，老虎就离开了。
第五试：赵升在集市上买了十多匹绢，付钱给摊主之后，摊主却诬陷他说并未付钱，赵升于是脱下自己的衣服用做赔偿，没有一点吝惜的神色。
第六试：赵升看守稻米，有一个人前来叩头乞讨食物，这人衣服破旧脸上脏兮兮的，身上长满脓疮，又臭又脏。赵升一见神色大变，悲切地脱下自己的衣服给他穿，用自己的口粮煮饭给他吃，又把一部分口粮送给了他。
赵升经受住了六试考验，张道陵便想再试他一试。
这日，张道陵率领所有弟子，资上云台绝壁，壁下有一株桃树，树干粗大像人的臂膀。树傍倚着石壁，树下面是深不可测的深渊，桃树上有许多果实。张道陵对各位弟子说：“有能得到这棵桃树果实的，我会把要道传授于他。”这时伏在壁上的有二百个人，他们双脚抖颤，不敢长久地向下看。即使往下看，没有不退却回来的。只有赵升一人说：“这儿肯定有神灵保护的，怕什么险要呢？圣师在这儿，终究不会让我死在山谷中的。师父让我们这样做，一定有他的道理。”于是向下跳到树上，他摘取了桃子，塞满了怀中，但是石壁峻峭，没有地方可以攀缘，他无法返回，就把桃子一个接一个往上投，正好是二百零二颗。张道陵得到桃子后分别赐给各位弟子每人一颗，然后自己吃一颗，留一颗等待赵升。张道陵用手来拉赵升。
众人看见张道陵的手臂加长了二三丈，够到了赵升，拉他回到了绝壁上。张道陵于是把先前留下的桃子给赵升吃下，接着就在岩上面对着桃树笑着说：“赵升心正，他就能够跳在树上，没有失足。我现在也想试试自己，跳到树上，应当拿到最大的桃子。”众人都劝阻张道陵，只有赵升和王长不作声。张道陵于是跳下去，但没有落在桃树上，却掉下了深渊，一下子失去了踪影。弟子们悲切地哭泣，只有王长和赵升二人默不作声。过了很长时间，二人才相互说道：师父就是父亲啊，师父投身深不可测的绝壁。我们凭什么自我安慰呢？
于是一起跳下悬崖，却正好落在张道陵面前。张道陵对赵升、王长二人笑着说：“我知道你们会来”。于是张道陵传授二人要道，三日后才回到旧居。其他弟子均惊叹不已。后来张道陵和王长、赵升三人都在白日升天而去。众弟子抬头看他们远去，很久才消失在云霄。
3.忍，心字头上一把刀
一部描写一代功夫巨星李小龙的电视连续剧《李小龙传奇》，2008年10月在中央电视台一套播出。在李小龙一生关键的时刻，即当李小龙被迫离开香港，远渡重洋去美国之前，母亲送给他一块青玉佩，上面就是刻着一个“忍”字。正是有了从此在美国的隐忍打拼，李小龙才开辟了一个划时代的新天地。
我们经常看到年轻人在自己的臂膀上纹有“忍”字。但是，大多数年轻人并不真的懂得忍字里包含了多少东西。
最通俗的对忍的解释，其实也最准确。“心字头上一把刀”，简单的解字，道出了忍的真谛。忍，就是志存高远、坚韧不拔、苦练心智，无论怎样的艰难险阻，不达目标绝不放弃！心头上放一把刀，利剑双刃，既可杀人，亦可自伤，忍的功夫何其难也！也唯其难，所以其效善莫大焉！
孟子云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……曾益其所不能。（《孟子·告子下》）司马迁日：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。（《司马迁·报任安书》）这就是我们所说的忍所成就的不朽功业。
忍，是为人处世的必修课。
而忍耐，则是忍的精神世俗的体现。我们每个人的一生都会遇到各种挫折、逆境、失败，我们用什么战胜它们呢？忍耐就是不二法宝。
“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也”。（《史记·越王勾践世家》）这就是卧薪尝胆的故事。
公元前496年，吴王阖庐听说允常逝世，就举兵讨伐越国。越王勾践派遣勇士向吴军挑战，勇士们排成三行，冲人吴军阵地，大呼着自刎身亡。吴兵看得目瞪口呆，越军趁机袭击了吴军，在槁李大败吴军，射伤吴王阖庐。
阖庐在弥留之际告诫儿子夫差说：“千万不能忘记越国一箭之仇”。
勾践三年（公元前493年），勾践听说吴王夫差日夜操练士兵，将报越国一箭之仇，便打算先发制人，在吴未发兵前去攻打吴。范蠡进谏越王未成，越国于是举兵进军吴国。吴王听到消息后，动用全国精锐部队迎击越军，在夫椒大败越军。越王只聚拢起五千名残兵败将退守会稽。吴王乘胜追击包围了会稽。
勾践对范蠡说：“因为没听您的劝告才落到这个地步，那该怎么办呢”？范蠡回答说：“能够完全保住功业的人，必定效法天道的盈而不溢；能够平定倾覆的人，一定懂得人道是崇尚谦卑的；能够节制事理的人，就会遵循地道而因地制宜。现在，您对吴王要谦卑有礼，派人给吴王送去优厚的礼物，如果他不答应，您就亲自前往事奉他，把自身也抵押给吴国。”勾践应允。使臣文种初行被拒后，又用重财美女诱惑，得见吴王。吴王不听子胥的谏言，终于赦免了越王，撤军回国。
勾践被困在会稽时，曾喟然叹息：“我将在此了结一生吗”？文种说：“商汤被囚禁在夏台，周文王被围困在菱里，晋国重耳逃到翟，齐国小白逃到莒，他们都最终称王称霸天下。由此观之，我们今日的处境何尝不可能成为福分呢”？
吴王赦免了越王，勾践回国后，深思熟虑，苦心经营，把苦胆挂到座位上，坐卧即能仰头尝尝苦胆，饮食也尝尝苦胆。还说：“你忘记会稽的耻辱了吗”？他亲身耕作，夫人亲手织布，吃饭从未有荤菜，从不穿有两层华丽的衣服；对贤人彬彬有礼，委曲求全，招待宾客热情诚恳；救济穷人，悼慰死者，与百姓共同劳作。越王想让范蠡管理国家政务，经范蠡举荐，于是把国家政务委托给大夫文种。
勾践从会稽回国后七年，始终抚慰自己的士兵百姓，想以此报仇吴国。大夫逢同进谏阻。
又过了两年，吴王讨伐齐国，在艾陵大败齐军，俘虏了齐国的高、国氏回吴。越国大夫文种建议向吴王借粮，以为试探。吴王想借予，子胥建议不借，吴王还是借给了越，越王暗中喜悦。伍子胥因谗言被赐自尽。
又过三年，勾践召见范蠡说：“吴王已杀死伍子胥，吴国阿谀奉承的人很多，可以攻打吴了吗”？范蠡仍答：“不行”。
