2011年2月5日-2月8日
孟连县富岩乡、西盟县勐梭镇
等到四目相对，一个佤族青年手起刀落，一颗鲜艳的人头就掉了下来，被盛在了托盘中。
红牌警告，和我的络腮胡子有关
当年我率领部队上佤山之前，我的傣族战友、八连连长依真半真半假地跑过来警告我：“老杨，你不能去。你去了他们会把你的头砍下来祭谷。”这样一惊一乍的警告对我造成了一定的心理压力，原因就是我满面郁郁葱葱的络腮胡子（相关风俗后面交代）。
当时我们已经连续一周在服用一种防治疟疾的药物，白色的一把大药片子，吃了只想呕吐。
依真是孟连傣族，长得很随便，矮矮胖胖的那种。说到底我们是老同学，一起提干，并且在一个中队。记得当初我问他是哪里人，他说孟连，我摇了摇头，表示不知道。他又说思茅地区，我又摇头，还是不知道。他告诉我靠近澜沧，我的心里才约略有了点眉目。在云南生活了十几年，居然不知道有这样一个县。对此我丝毫不感到羞耻，因为我相信，大部分昆明人也不一定知道。
砍头祭谷的传说像一块石头压在我的心上。虽然我有人有枪，带的是一个满编的连队，但心里确实一点底都没有。因为就算他们不来砍你的脑袋，你总得同地方群众打交道。如果因为自己的胡子影响到民族团结，那我的罪过可就大了。
多年来，砍头祭谷这个难解的谜若隐若现，在我的心中犹如鬼火。期间我问过好几个人，大家都语焉不详，更为这个莫名其妙的传说笼上一层神秘色彩。直到我和李小强这次行程中机缘巧合，遇到了傣族女作家召罕嫩，才有幸解开谜团。
杀人现场的诡异和奇绝
《娜允傣王秘史》的作者召罕嫩大姐，曾经是孟连县民族历史博物馆的馆长，多年从事孟连民族文化研究。有了她做向导，等于请了一个免费的专家级导游。她决定带我去当年砍头的地方实地看一看。
那地方不是太远，就在一条边境巡逻道的半路，叫做等嘎拉。一路上青山滚滚，波澜起伏，越野车碾在粗粝的砂石路上，发出喀喇喀喇的声响。山上藤萝如织，那些疯了一样的树木长得群魔乱舞，看得我心惊肉跳。我在昆明附近生活过多年，搞过侦察兵训练，也偷偷地跑到山上挖过野生兰花。那样的林子是可以轻松攀援的。
而我现在面对的是热带雨林，林子里生长的是一些完全不按规矩出牌的植物。那些玩命般生长的植物上，很可能正有一条眼镜王蛇在打盹儿，或者是两条“竹叶青”吐着红色的信子在调情。要穿越这样的丛林，如果没有一把军用砍刀开路，并且做好防蛇、防虫的必要准备，是根本无法想象的。挖掘机推出的道路烂到极致。由于地质疏松，石块、土方倒豆子一样就下来了，路边到处是散乱的巨石，或者是半米高的泥坑。山间或有流泉飞瀑，清澈凛冽，鸣珠碎玉般倾泻而下。山下几十米深的河谷两岸郁郁葱葱，野樱花、羊蹄甲（紫荆花的近亲）正开得如火如荼，像在绿色的画板上肆意点下的粉彩；那些习惯上被我们养在精致花盆里、放在明亮客厅的龟背竹，肆意妄为地爬满树干；文竹长到一人高，在林下丛生，或者缠绕在灌木上。
天气晴好，路边的美景令人心醉。
等嘎拉近了。
1958年的最后一颗人头
一路上，召罕嫩大姐有一搭没一搭地给我们讲砍头祭谷的来历。伴随着车子的颠簸和摇晃，她的讲述也断断续续，间或会出现短暂的空白，但我还是听了个大概。
说到底，这件事和我那位天下闻名的老乡有关，他叫诸葛亮。相传三国时，诸葛亮南征，“五月渡泸（金沙江），深入不毛”，七擒孟获，平定云南，为蜀汉政权的后院安稳立下了汗马功劳。令人称奇的是，诸葛亮在云南的许多地方被尊崇到了神的地位。据说茶叶是他发现的，好多地方的房子干脆是仿照他的帽子建造的。
在佤山，至今流传着这样一个传说：诸葛亮觉得佤族人个个野蛮剽悍，英勇善战，在平定南中的战役中，历次都充当先头部队，就想让佤族自己内耗。冥思苦想之后，终于想出了一条阴险的毒计。在借谷种给他们时，他命令手下人将煮熟了的谷种送给佤族人，教他们学习耕种。煮熟了的谷种当然不会发芽，于是他们找到诸葛亮。诸葛老儿羽扇轻摇，打开了话匣子：谷种没问题，之所以不会发芽，是因为你们亵渎了神灵。记住，你们每年要砍掉一个人头来祭奠天神，男的要长满络腮胡子的，女的要头发浓密黑亮的，这样你们的谷子就会长得和他（她）们的胡子（头发）一样浓密。祭祀砍头之后，诸葛老儿重新给了他们谷种，当然这次是没有煮过的。据说在当年的永昌（今云南保山）府史料上，也有这样的记录。就这样约定俗成，砍头祭谷成了佤族先民们每年的必修课。当然，这样的头颅要么来自部落之间的仇杀，要么本部落不惜去外族的坟墓中掘坟取头，用一颗带血的沾满细菌的头颅，保佑他们的谷子长势良好。这样的猎杀行为不可能百发百中，毕竟不是杀一只鸡，所以到每年的祭祀前夕，佤族头人们往往绞尽脑汁，为的就是一颗血淋淋的人头。
时间上溯到上世纪50年代，准确地说是公元1958年，又到了栽秧的前夕，头人们的头都有些大。原因是长期的猎头习俗，让各个部落的葬俗都发生了改变。他们在人死了之后，直接用两颗大树拼成独木棺材，草草掩埋，地面上不留下任何痕迹。
找死人头已经非常困难，头人们只好从活人身上打主意了，商量停当，便带领众多佤族勇士，来到等嘎拉寻找那个该死的倒霉鬼。
月出东山，皎皎如水。
他们在路上设置了简单的障碍，等着这个倒霉鬼的出现。说真的，这样的等待也许是徒劳的。对地广人稀的边地来讲，每当夜幕降临，耳朵里能听到的只有虎豹的啸叫和夜枭的哀鸣。也许等待中的他们点上了了一堆篝火，也许还在草丛里草草地喝些自酿的水酒……猎物还是出现了。
据说是一个北方人。他应该是一个商人，收完货款从缅甸回来，不小心被横在路上的竹竿绊了一跤。这个倒霉蛋随口骂了一句：“妈个×！”躲在草丛里的佤族人听不懂他说了什么，只知道那是一句骂人的话，便依样画葫芦一起跟着骂：“妈个×。”等到四目相对，一个佤族青年手起刀落，一颗鲜艳的人头就掉了下来，被盛在了托盘中。他们的任务完成了。
毛泽东主席亲自干预“砍头祭谷”
据说这件事最终惊动了中央人民政府。
其实，在建国初期，中央政府就已经开始关注这个问题。国庆一周年庆典的时候，毛主席在第二次接见云南民族代表的时候，与佤族头人拉勐有过几句意味深长的对话。
毛主席笑眯眯地握着拉勐的手说，听说你们有一个习俗，是砍人头来祭谷，每一年播种的时候都要砍一个人头来祭谷，有这回事吗？拉勐说有啊。毛主席说你们这个习俗能不能改一改呢。拉勐说不能改不能改，主席这个不能改，如果改了庄稼就不好了。毛主席很幽默：那能不能找一个替代的东西呢？拉勐摇头说，不行，老辈子就传下来的，不能改。毛泽东又问用猴子如何，猴子与人是很相像的。拉勐迟疑地回答：不行啊。毛主席就说，那用老虎吧，老虎威猛啊，老虎还是百兽之王。拉勐说：老虎是可以，但也不容易捕到呢。最后毛主席说，那你们回去吧，回去好好跟群众商量商量，跟佤族弟兄商量商量，用什么办法把它替代掉。其实毛泽东主席和周恩来总理，都分别与其他佤族代表谈过话，关注佤族猎人头祭祀的问题。1953年，佤山发生大面积虫灾，粮食锐减。到了1954年春天，木鼓声中砍头祭谷事件如野火蔓延，导致村与村之间相互猎杀。这事引起了各级政府的高度重视。
那么，连毛主席都关心的这一问题最后究竟是如何废除的呢？
两名解放军军官的头被剁下来，供进了人头桩
诸葛亮的故事固然传说的成分更大，史学家认为：佤族的猎人头习俗大概起源于血祭。在古滇国的社会中，遇到重大祭奠活动，都要用人头来进行祭祀。血祭是人类各个民族共同经历的一个过程，事实上，血祭是一种最高规格的祭奠。
在那段悠远荒蛮的岁月中，一旦遇到天灾人祸，佤族山寨都要祭木鼓。木鼓是通天神器，是连接人类和木依吉神的圣物。而最好的祭品，便是一颗血淋淋的人头。人们猎头、剽牛、砍牛尾巴祭祀木鼓，都是为了通过木鼓向天神转达他们最虔诚的敬仰，祈求神灵保佑他们人口增多，保佑他们的谷子多得家里装不下。
新的木鼓做好了，全寨子的男女老少齐上阵。他们穿着佤族盛装，载歌载舞地到山上拉木鼓，并将拉回来的木鼓放在木鼓房里。人们随着木鼓声和歌声跺着脚，甩着头发狂舞。一头水牛被铜标枪刺破心脏倒下，直至流尽最后一滴血。那牛的眼睛里，似乎还含着泪水。一头健壮的黄牛被一刀砍去尾巴，男人们蜂拥而上，一刀刀割去牛肉，只剩下一副森森的骨架。人们通宵达旦地歌舞狂欢，等待那一庄严时刻的到来。
天亮时，猎头的英雄们进寨了。盛装的男女拥到寨门口夹道欢迎。大家唱着《迎头歌》，将人头引到木鼓房：
我们请你进寨
我们迎你进村
头道酒先献给你喝
头碗饭先敬你吃
请你与我们常在
请你保佑我们安宁
……
魔巴（主持祭祀的巫师）也开始念念有词：
我们砍了你的头
那么请你保佑我们这个寨子庄稼丰收
你已经离开你的部落了
既然来到我们这个部落
就要为我们这个部落守护庄稼
要给我们平安
……
祭祀后，人头都要安放在木鼓房里的人头桩上。人头桩有的用竹片编成，有的则使用掏空的木头。人头装进去，还得露出眼睛和牙齿。上面用石板盖住，防止被野兽叼走。木鼓无形中成了砍头的代名词。佤族人认为，木鼓做好了如果不用人头来祭，它就不会响；要祭祀以后木鼓才会有灵气，才会有声音，才会响。每个村寨都有这样一种轮回，无数条生命也因此不断被这种轮回所吞噬。在无休止的祭祀活动中，砍别人头多的人竟然成了英雄。据说在临沧市档案馆里，至今还保存着两张特别的照片：一张是砍头英雄，另一张是一户人家被砍得只剩一个小孩。
所谓的二八月，就是砍头祭谷的时节。二月是播种期，八月是收获期，这两个时节都要敲木鼓，敲木鼓就意味着村村寨寨要警惕，防止你来杀我，我来杀你。1951年，中国人民解放军进入佤山围剿蒋军残匪，使佤山获得了第二次解放。同时由各级政府组成的民族工作队也进入佤山开展工作。
1954年2月6日，民族工作队员左自友和陈显顺，在途经富保寨边时遇到了猎人头行动。这天，天刚麻麻亮，部队命令他们到澜沧出差，两个人背着文件就出来了。
从丫口下去有一座桥，桥下面有条小河，左自友下去洗手喝水，陈显顺继续向前走。忽然砰的一声枪响，陈显顺倒下了。茅草很深，左自友赶忙过去查看，眼前发生的一幕让他惊呆了——陈显顺的头不在了！枪也不知去向！部队闻讯后，到达村边待命进剿，但因考虑到民族政策，只好奉命撤回。据有关资料显示：1956年西盟虫害再次爆发，早稻严重歉收。1957年开春，干旱接踵而来，至4月末滴雨未见。猎人头祭木鼓的阴云再起。2月18日，永广村猎取困马村一个人头；3月，岳宋部落阿莫寨砍玉溪寨人头一个。玉溪部落头人准备率所辖40余寨，每寨砍阿莫寨一个人头。4月27日，困马村百余武装进攻永广寨；5月18日，永广寨出动200余人强攻困马村……猎人头的野火遍地蔓延，中共西盟工委、政府在武装工作队协助下四处协调、化解。
据说又有两名解放军军官的头被他们猎走了，原思茅军军分区司令员周德纯就是这一事件的亲历者。时任云南省军区边防7团副团长的周德纯，根据省委书记谢富治指示，与沧源县委副书记许振国一起处理了解放军被猎头事件。
我有幸见过年逾八旬的周德纯老人。回忆起这一历史性事件，周老仍然欷歔不已。那是一个日薄西山的黄昏，测绘队三名军官要出去工作。有人劝他们不要出去了，但他们坚持要去，并说自己走不远，就在附近再工作一会儿。出去大约半个小时，三个人中跑回来一个，另外两个已经牺牲。部队派了一个班赶过去，人头已经不在了，枪也被抢走了。
这件事最终被捅到了中央。中央指示，一定要处理好，不能激化民族矛盾。省委书记谢富治每天都给周德纯打电话，关注事件的处理进展情况。经过半个多月艰苦的谈判，佤族头人最终还是做了让步：同意交还人头和枪。部队给了“杀人英雄”200个半开（相当于100个银元），“杀人英雄”就到上困马找到人头，还给部队。根据中共云南省委和昆明军区指示，由地方、部队和当地群众签约，不允许再发生类似情况。据说当年签的协议书现在保存于临沧市档案馆，部队代表正是周德纯。
“砍头祭谷”终被废除
当时的云南省公安边防部队，进驻佤山的主要目的是追剿国民党残匪，稳定边疆，同时帮助各民族发展生产。周德纯老人当年就曾经追得国民党第八军军长李弥的部队满山乱飞。
被佤族猎头的，不光有解放军，也有国民党部队的人。但遇到国民党军队，佤族就没那么幸运了。据说在完冷（原属中国，中缅勘界后划归缅甸），国民党部队有人遭猎头后，他们架起机枪铲平了一个寨子，最后一把火烧掉。
