出发的目的已在半途中遗失了，剩下的激情便也成了迷路的飞矢。
年轻的时候，香港青年董桥在伦敦钻研马克思，他走遍伦敦古旧的街道，听惯伦敦人委婉的言谈，竟以为认识了当年在伦敦住了很久的马克思。然后，又过了很久很久，主编《明报月刊》的知识分子董桥才突然发现，原来自己认识的不是马克思其人，而是马克思的胡须。
“胡须很浓，人在胡须丛中，看到的一切自然不很清楚。”
董桥抱怨说：“胡须误人，人已经不在胡须丛中了，眼力却不能复原，看人看事还是不很清楚。”
其实，不很清楚的，是一段自以为是、风华意气的青春。其实，哪怕待到一切都很清楚的时候，你自己的胡须便也已经很长了，你自己，在更年轻的人面前，便也是一堆“已经很不清楚”的胡须了。
10年前，企图重写“中国思想史”的葛兆光出版了《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》。他发现，早期人类的知识孕育的标志，是人们对神秘世界的好奇探究，而文明的呱呱落地，则是从神秘力量的秩序化开始的。
“把这些神秘力量想象为众神的存在也是早期世界普遍的现象，可是，当人们把众神的系谱秩序化的时候，这不尽相同的秩序就呈现了不同地域、不同文化关于世界的不同思路。”
一个人的发育乃至整个人类的发育，在这一点上，是基本相同的。对世界的不同解释构成了不同的种族和类群，而定式化的世界观的形成被认为是成熟的标志。
“你从哪里来？你为什么来？你到哪里去？”这些每个人在幼年时期都会自然而然产生的疑问，渐渐变成了一些与日常生存毫无关系的、高深莫测的哲学命题。
时光对每一个人、每一个时代而言，都具有同样的意义。昨日的叛逆，会渐渐演化成今日的正统，继而又“供养”成明日的经典。所不同的是，点燃的光芒将渐渐地烧成灰烬，而人们则越来越少地追究光芒之被点燃的起源。因思想的深邃而闻名的R.G.科林伍德在《历史的观念》中这样写道：“时间把世界放置在一头大象的背上，但它希望人们不再追问支撑大象的东西是什么。”他又说：“我们可能走太远了，以至于忘记了当初之所以出发的目的。”
出发的目的已在半途中遗失了，剩下的激情便也成了迷路的飞矢。
桂冠诗人伍兹华兹在剑桥大学读书的时候，常常去圣约翰书院听那里的钟声，在博大精深的学海中，天真的诗人听到的却跟别人大不同：“那钟声，一声是男的，一声是女的。”
另一位很有情趣的剑桥诗人约翰·伯格则有过一段更精妙的描述：书院大道旁的丁香花的香味和牛棚里牛身上的味道差不多，有一股祥和懒散的气息。
伍兹华兹和伯格，不知道算不算得上是百年剑桥的好学生，可重要的是，他们没有在别人的胡须里迷路。
