春王二月（周历）丙戌，[50]鲁孟厘（僖）子貜（名）卒。遗命其嗣子孟懿子及次子南宫敬叔，师事孔子以学礼。遗言：“礼，人之干也，不学礼，无以立。”[51]
《世家》：鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭。故鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。’其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之！”及厘子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。
孟厘子，名仲孙貜，即孟轲之高祖也。
《左传》昭七年：孟僖子病，不能相庇，乃讲学之，荀能礼省从之。及其（按：孟僖子）将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公，及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共（兴）。故其鼎铭曰：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥鬲于是，以糊余口。’其恭俭也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。
仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰‘君子是则是效’，孟僖子可则效已矣！”[52]
何按：以上并见《左传》昭公七年。《鲁世家》、《楚世家》属此事在昭公八年。
《左传》记此条于昭公七年，即公元前535年，是年孔子十七岁，故《世家》称“孔子年十七”，“懿子及南宫敬叔往学礼焉”。但孟僖子卒于鲁昭公二十四年二月，盖《左传·昭公七年》记孟僖子生病时，连带叙述了他死时的话，太史公未做细查，以为学礼之事即在本年。
实际上，昭公七年，孔子年仅十七，而孟懿子及南宫敬叔尚未出生，学礼之事根本不可能（见崔述《〈史记〉言懿子、敬叔学礼于孔子年十七时之谬》，《洙泗考信录》卷一）。故梁玉绳《史记志疑》称：“此是史公疎处。”
《史记索隐》谓：“昭七年《左传》云孟僖子病不能相礼，乃讲学之，及其将死，召大夫”云云。按：谓病者，不能礼为病，非疾困之谓也。至二十四年僖子卒。贾逵云‘仲尼时年之十五矣’。是此文误矣。”
孔安国曰：鲁三卿，季氏为上卿，最贵。孟氏为下卿，不用事。
《家语》（观周）：“孔子观乎（鲁）明四部丛刊覆宋本作‘堂’，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧展南面以朝诸侯之图焉。”
孟（轲）子是孟厘子之族裔。
“孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。三桓子孙，既以衰微，分适他国。”孟氏遗族迁于邹，今邹县是也。[53]
《孟子正义》曰：“鲁桓公生同，为庄公；次庆父为仲孙氏，次步牙为叔孙氏，次季友为季孙氏，是为‘三桓’。
仲孙氏即孟孙氏。庆父生公孙敖，即孟穆伯；穆伯生文伯惠叔，文伯生孙蔑，即孟献子；献子生仲孙速，即孟庄子；庄子生孺子秩，秩生仲孙貜，即孟僖子；僖子生仲孙何忌，即孟懿子；懿子生孟孺子洩，即孟武伯；武伯生仲孙捷，即孟敬子；入春秋后，其献子次子懿伯，生仲孙羯。杜预世族谱以懿伯即子服仲叔它，生孟椒，椒生子服回，回生子服何，是为子服景伯，别为子服氏。孟氏之族有孟公绰、孟之反。
孟懿子之弟有南宫敬叔。孟武伯之弟有公期。”
阎若璩《孟子生卒年月考》云：“孟子，盖鲁公族孟孙之后，不知何时分适邹，遂为邹人。”
三月，晋使士景伯至王城召集国人询问子朝与子匄（敬王）争位之是非曲直。
冬，吴伐楚，灭巢及钟离。
鲁旱。
是年，鲁昭公命孔子与南宫敬叔访周问周礼。
（是年孔子年三十四，南宫年仅十三。）
“鲁南宫敬叔言鲁君曰：请与孔子使周。鲁君与之一车、一马、一竖子俱，使周问礼。”
《说苑·杂言》：“孔子曰：自季孙之赐我千钟而友益亲。自南宫敬叔之乘我车也而道加行。”
孟懿子问孝。[54]
子曰：“无违。”[55]
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”[56]
樊迟曰：“何谓也？”[57]
子曰：“生，事之以礼。[58]死，葬之以礼，祭之以礼。”[59]
何按：孟僖子有恩于孔子。此问当发生于孟懿子来问礼时。
孔子与南宫敬叔[60]适周京师（洛阳），观周之文物，典章、制度。
《世家》鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车、两马、一竖子俱，适周，问礼，盖见老子云，辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大，危其身者，发人之恶者也。为人子者，毋以有已，为人臣者，毋以有己。’孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。”
孔子言：“周监（鉴）于二代（夏、商），郁郁乎文（茂/美）哉，吾从周。”
孔子问礼于周老子（老聃）。[61]
《家语》孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。”对曰：“谨受命。”遂言于鲁君曰：“臣受先臣之命云：‘孔子，圣人之后也，灭于宋，其祖弗父何始有国，而授厉公，及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益恭，故其《鼎铭》曰：一命面偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，馇于是，粥鬲于是，以糊余口。其恭俭也若此。臧孙纥有言：圣人之后，若不当世，则必有明君而达者焉。孔子少而好礼，其将在矣。’属臣曰：‘汝必师之。’今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之？臣请与往。”公曰：“诺。”与孔子车一乘，马二疋，坚其侍御。敬叔与俱。至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度，于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”及去周，老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎，凡当今之士，聪明深察，而近于死者，好讥议人者也，博辩闳达，而危其身者，好发人之恶者也，无以有已为人子者，无以恶已为人臣者。”孔子曰：“敬奉教。”自周反鲁，道弥尊矣，远方弟子之进，盖三千焉。
何按：春秋末至少并存二老子，一为周老子。一为楚老子，即老莱子也。[62]
《庄子·外篇·天道》：
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史，有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。
老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在其义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心恺恺，兼爱无私，此仁义之情也。”
《尚书序疏》引《尚书纬》：孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。
《尚书大传》郑注：心明曰圣。孔子说休徵曰：“圣者，通也。兼四而明，则所谓圣。圣者，包貌言视听而载之以思心者，通以待之君。思心不通，则是不能心明其事也。”
《御览》六百十六引《神仙传》：孔子读书，老子见而问曰：“是何书也？”曰：“礼也，圣人亦读之。”老子云：“圣人可也，汝曷为复读之？”
《史记·老子韩非列传》：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
常从（商容）有疾，老子往问焉，曰：“先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？”常从曰：“子虽不问，吾将语子。”常从曰：“过故乡而下车，子知之乎？”老子曰：“过故乡而下车，非谓其不忘故耶？”常从曰：“嘻！是已。”常从曰：“过乔木而趋附于，子知之乎？”老子曰：“过乔木而趋附于，非谓其敬老耶？”常从曰：“嘻！是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然！”“吾齿存乎”？老子曰：“亡！”常从曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶”齿之亡也，岂非以其刚耶？”常从曰：“嘻！是已。天下之事已尽矣，无以复语子哉！”（说苑）
昭公二十四年夏五月乙未朔（前518年4月9日），日食。[63]
《礼记·曾子问》：“孔子从老子问礼，助葬礼于巷党，曰有食之。”
《礼记·曾子问》记孔子言：“昔者，吾从老聃助葬于巷党，及垣，日有食之。老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也！反葬。’而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数；则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠，大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之表者乎。日有食之，安知其不见星也！且君子行礼，不以人之亲痁患。’此吾闻诸老聃云！”
《左传》：夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：将水。昭子曰：旱也，日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？
八月，旱，大雩。
孔子在洛阳观周庙文物，评论史事。
孔子曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人！”《易经·革卦》佚文：“革，无亨利贞！有孚，改命，吉！”（《宋书·礼志》引高堂隆“改正朔之义”）《汉书·律历志》引“《易》金火相革之卦曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。”
《长短经》引《尸子》：
昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。”
《三国志·魏文帝纪》注引许芝奏引《春秋大传》：
周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。周公反政，《尸子》以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。
《三国志·魏文帝纪》注引辅国将军等奏：
孔子曰：“周公其为不圣乎？以天下让。是天地日月，轻去万物也。”
子曰：“周监于二代，[64]郁郁乎文哉！[65]吾从周。”[66]
子入太庙，[67]每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？[68]人太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也！”
《荀子》：“孔子观于鲁桓公之庙，（《韩诗外传》作“周庙”），有欹器焉。顾谓弟子，挹水而注之。中而正，浦而覆，虚而倚。”
《尚书大传》：
孔子曰；“吾于《洛诰》，见周公之德。光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不来服，莫敢不来享，以勤文王之鲜光，以扬武王之大训，而天下大治。故曰：圣之与圣也，犹规之相周，矩之相袭也。”
《刘子》（卷七慎隟章）：“昔仲尼观欹器而革（改）容。”
袁注：周公庙中有祭器，常倾欹不正，号之欹器。太满则倾，不满亦欹，惟平则正矣。孔子于周公庙见之，问主器曰：“此器何名？”曰：“欹器。”孔子曰：“吾闻欹器，太满则倾，不满亦欹，惟平则正。”[69]
关于欹器
在三门峡市博物馆里陈列着一件小口尖底瓶，1951年6月出土于三门峡市渑池县仰韶村古文化遗址。
尖底瓶是仰韶人打水的水器。它小口、鼓腹、尖底。空瓶放置的时候是倾斜的；悬于水面，受水浮力，即倾倒注水。水至半瓶，重心下移，瓶身就自动端正，浮于水中。若注满水，瓶身就覆没于水中。说到这里，不禁使我想起孔子到鲁庙参观的故事来。一次，孔子到鲁桓公庙参观，见一欹器即倾斜放置着的陶器，不知其名，遂问守庙人。答是宥坐之器。宥，也写作侑，或右：义为劝诫。宥坐之器，即放在座侧以为劝诫的器物。孔子说：“听说这宥坐之器，虚则欹（倾斜）、中则正、满则覆（倾没），果真如此吗？”遂让弟子们取水来试验，果然如是。孔子感慨地说：“正如古语说的，‘满招损，谦受益’呀！”
宥坐，即右坐，也就是“座右铭”中“座右”一词之语源。从这故事可知，孔子所在的春秋时代，传统的劝诫之器还有器而无铭。
欹器，后来失传了。汉代张衡、南朝祖冲之等许多古代科学名家都研究过。可是，后世研制的，也早失传了。令人欣然的是，我们今天所见到的仰韶村的小口尖底瓶，它与孔子所见之欹器何其相似乃尔？恐怕它就是那失传了的劝诫之器吧！
欹器在周代已成为罕见的古物，被供奉于庙堂之上，以示子孙不要忘记先人遗训。春秋时人们对其已感到陌生，连孔子也是请教了守庙老人方知其名的。
这种以物为戒的古老风习，先秦以降就比较少见了，但在民间，其余韵犹存。
