子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死。孔子闻而覆醢，每闻雷鸣，乃中心恻怛。故后人忌焉，以为常也。（汉代纬书）
在齐时，孔子曾去杞国。孔子在杞国得到《夏小正》。[41]
杞国都邑在临淄东南二百里。
孔子在齐都时，曾于人杞国以观夏礼。杞，周初封于宋、郑之间（今河南杞县）。后迁淳于（今山东安丘北），在临淄近边。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。”《礼运》：“我欲观夏道，是故之杞。”
颜回生于本年。[42]家为士人，有禄田（郭内田十亩，郭外田五十亩）。其父颜路，从学于孔子。
《孔子家语》：颜回少孔子三十岁，二十九岁而发白，三十一岁早卒。
《史记索隐》：颜子卒时，孔子六十一岁。（鲁哀公四年）
据清冯云《圣门十六子书》：“颜子生于昭公廿一年（庚辰冬十一月辛巳十六日丙申），卒于哀公五年。墓在鲁防山之阳。娶宋戴氏，生子颜歆。
《史记》仲尼弟子列传：颜无繇字路。路者，颜回父，父子尝各异时，事孔子。（《索隐》：《家语》云“颜由字路，回之父也。孔子始教于阙里而受学焉。少孔子六岁”，故此传云“父子异时事孔子”，故《易》称“颜氏之子”也。
《列子·天瑞》：孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”
《御览》三百八十三引《新序》：孔子见宋荣启期，老，白首，衣弊服，鼓琴自乐。孔子问曰：“先生老而穷，何乐也？”启期曰：“吾有三乐：天生万物，以人为贵，吾得为人，一乐也；人生以男为贵，吾得为男，二乐也；人生命有夭伤，吾年九十岁，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以守终，何不乐乎？”
《说苑·杂言》：孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：“先生何乐也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也；人以男为贵，吾既已得为男，是为二乐也；人生不免襁褓，吾年已九十五矣，是三乐也。夫贫者，士之常也；死者，民之终也。处常待终，当何忧乎？”
子欲居九夷。[43]
或曰：“陋，如之何？”[44]
子曰：“君子居之，何陋之有？”
在齐国，孔子曾前往海滨，眺望东海。面对苍茫无际的海洋，孔子赞叹说：
“沧海何以能大？就是因为它身居于下位啊！”（“大哉河海乎，下之也！”）
孔子隔海遥望黄海对面的“东夷”（朝鲜）。殷商王朝亡国后，商朝王子箕子逃亡到朝鲜，许多善良贤者也追随箕子前去，所以当时人们都说“东夷多君子”。
孔子眺望远方，说：“我也想到九夷去住。”
有弟子说：“听说那里很穷！”
孔子说：“只要有君子住在那里，穷不穷又有什么关系？”
孔子又说：“如果在中国不得志，我就乘船漂流去海外，子路你跟随我吧！”
子路很高兴，洋洋自得。于是孔子又说：
“可惜子路只是比我蛮勇，别的本事却没有！”（何新《圣·孔子新传》）
《说苑·尊贤》：孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之也，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，《诗》不云乎，‘野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋逾闲，小德出入可也。”
《子华子》：子华子反自郯，遭孔子于途，倾盖相顾，相语终日，甚相欢也。孔子命子路曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然而对曰：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”子曰：“固哉！由也。《诗》不云乎，‘有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之。”
何新撰：论孔子与儒商
流行的谬见，以为儒家轻商。其实，古之商贾本来就有所谓“儒商”。而“儒商”之始祖，即使不从孔子算起，也应从孔子的高足子贡算起。
令人极有兴味的一个重要问题是：在多年的游历期间，孔子是以什么方法谋生？当时的孔子没有土地封邑，也还没有多少财产，也没有官爵俸禄。虽然孔子当时可能有了几个弟子，但这些弟子们也都需要自谋生计的资源。[45]
我推测孔子为谋生需要而经过商，孔子本人很可能是历史上最早的“儒商”。这样的推测并非没有根据。实际上，孔子仰慕的管仲在被齐桓公聘为国相之前，就曾做过商贩。[46]而以下的佚事，似乎也印证上述猜测。
《韩诗外传》曾记述孔子在齐国时的这样一件事：
孔子行车在路上，遇到齐国的一位贤人程子，二人停车相语。谈话中，孔子知道程子生活有困难，就吩咐子路：“取下车上的彩帛十匹（当时彩帛可以代替金钱，以物易物而流通），以赠先生。”
但是，子路不愿意，就假装没听见，拒绝照办。于是孔子又作了吩咐，子路只好照办。
程子走后，子路不高兴而责问孔子：
“过去我听你说过，君子不在路上交新朋友，就像女子不能没有媒人就出嫁一样。那么今天，您这是怎么回事？”
孔子回答：
“《诗经》中不是有这样的话吗？‘田野上的蔓草，沾上了雨露。偶然遭遇一位美人，令我特别心动。虽然仓促相遇，也要满足心愿。’
野有蔓草，零露溥兮。有美一人，青扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
齐国这位程子，也是知名的贤人。今天碰巧与他邂逅在路上，如果我无所表示，也许这辈子都不会再见面，那将令我终身遗憾。做人的大原则当然不能违背。但小道理，是可以随机调整应变的！”[47]
由上述这则轶事，不仅可以看出孔子实在是一个性情中人，而且反映了孔子处世所具有的灵活态度。
周代之齐鲁产一种锦帛，称作“齐锦”、“鲁缟”。在孔子出行的车驾上，竟然备有那样多的帛匹，表明他当时也许是在从事经商贩运。
春秋时代，绸帛贸易极盛，据《史记》，汉初通邑大都的市场需求中有：“帛、絮、细布千钧，文采千匹，榻布、皮革千石。”由于铜少，因此缣锦可流通取代通货。司马迁曾说：“夫用贫求富，农不如工，工不如商。刺绣纹不如倚市门。”
殷商族人一向以善于经商而闻名。
商周以前，商人的古称本来是“贾人”，或曰“贾”。史称殷商人善贾、周人重农，周人称贾人为商人，这也正是中国人至今仍称生意人为“商人”（即殷商族人）的缘由。
春秋时，子产曾召集居住郑国的一批经商致富的殷商族人开过一次会议，《左传》昭公十六年记子产之言说：
“早先是我的先君郑桓公和你们殷商族人从周朝迁居出来，齐心协力开辟了脚下这块土地，砍去野草杂木，定居在这里。我们曾立下盟誓要世世代代，互相信赖。当初双方有盟誓说：‘你们不要背叛我，我也不抢夺你们的东西。你们作买卖赚钱拥有宝货，我也不过问。’依据这个双方信守的盟誓，我们共处到今天。”[48]
郑国的开国先君郑桓公姬友，是周宣王的弟弟。姬友受封于郑国，周宣王赐给他一批殷商遗民作为农奴。但是，郑桓公没有让这些殷人作农奴，而是让他们到各国从事贩运，成为自由的商人，郑国之都城也因此而成为当时汇通天下的大商埠。
这是殷商族人有经商才能的一则重要史料。鲁国伯禽受封时，也有大批殷商族人作为附庸迁入。据司马迁说：直到西汉时，邹鲁之地仍多出商贾及金融家（放高利货者）。“鲁人俗俭啬，……然家自父兄子孙约，俯有拾，偶有取，贳贷行遍郡国。邹、鲁以其故多去文字而趋利者。”
孔子的重要弟子子贡以善于经商闻名于世。司马迁说子贡善经商：“与世转货赀”，“家累千金”。又说子贡“既学于仲尼，退而仕于卫，废黜鬻财于曹鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益”。
孔子死后，子贡曾在卫任官，后来政坛失意转而经商，从事金融商利货，遂成为一时巨富。那么子贡请学于孔子的，恐怕也有行商之道吧？！
司马迁曾说，谋富之术为三等：“治生不待危身取给，则贤人勉焉。是故本富为上，未富次之，奸富最下。然无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也！”他认为儒者贫穷，而夸言仁义，是羞耻之事。换句话说，美德是需要本钱的。贫贱之人自己还无法立身谋生，也没有资格讲论“仁义”。
孔子中年以后长期流亡在陈国，而陈国也是当时天下的重要商埠。《史记·货殖列传》谓：“陈在楚、夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。”孔子中年以后多年居于陈国，可能也是由于要方便子贡等从事经商活动，以取得自己和子弟们生活所需的资财。
弟子巫马期、高柴生。
孔丘归鲁。
鲁昭公二十二年（前520年）孔子三十二岁
夏四月十八日，周景王死。六月下葬。周王室内乱。
景王死，其子猛立，即悼王。王子朝争王位与百官、百工及灵、景旧族失位庶子叛乱，逐执政大臣刘子，杀悼王自立。晋人来攻之，立王子匄（gaì），是为周敬王。内乱持续五年，到昭公廿六年始平定。
弟子端木赐生，字子贡，卫人。
《史记·仲尼弟子列传》：端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。
端木赐字子贡（前520—？），是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，是一位政治家兼外交家，曾任鲁、卫两国之相。曾经经商以济孔子学团之用，晚年富甲诸侯，因而被尊为儒商之祖。
端木赐死于齐国。唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”，北宋大中祥符二年（公元1009年）加封为“黎公“，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
陈子禽问子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道。夫子焉不学，尔亦何常师之有！”
又问，曰：“孔子适是国必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。”
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”
《韩诗外传》：子贡问大臣。子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“产，荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于贤？”曰：“知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉！”
子贡问为政，孔子曰：“‘富之。’既富，乃教之也，此治国之本也。”
孔子俟子贡，久而不至，谓弟子占之，遇鼎，皆曰折足，赐不来。颜渊掩口而笑。子曰：“回也哂？”“谓赐来也无足，乘舟而至。”子贡朝至。
《新书》：子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜，举杖磬折而立曰：“子之大亲，毋乃不宁乎？”放杖而立曰：“子之兄弟，亦得无恙乎？”曳杖倍而行曰：“妻子家中得无病乎？”故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明尊卑，别疏戚也。
子贡为信阳令，孔子而行。孔子曰：“力之顺之，因天之时，无夺无伐，夫暴无盗。”子贡曰：“赐少而事君子，君子固有盗者邪？”孔子曰：“夫以不肖伐贤，是谓夺也；以贤伐不肖，是谓伐也；缓其令，急其诛，是谓暴也；取人善以自为已，是谓盗也；君子之盗，岂必当财币乎？吾闻之曰，知为吏者，奉法利民，不知为吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。临官莫如平，临财莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是谓之蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也；不内相教，而外相谤者，是谓不足亲也。言人之善者，有所得而无所伤也；方人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣，毋先已而后人，择言出之，令口如耳。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道，[49]不可则止，毋自辱焉。”
《庄子·天地》：
“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴。见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。
子贡曰：‘有械于此，一曰浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，势如泆汤，其名为槔。’为圃者忿然，作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’子贡瞒然惭，俯而不对。
吴伐楚，败楚师。
八月二十六日，周、鲁地震。
鲁昭公二十四年（前518年），孔子三十四岁。
