第13章 马太蒙召

方立天编著的《中国佛教与传统文化》把佛教中国化界定为“三化”，即民族化、本土化和时代化，并叙述了佛教中国化的不同阶段、途径和方式，还通过与中国的政治理念、哲学思想、伦理道德、文学艺术、民间信仰、社会习俗等的互动关系，揭示出佛教中国化的实质，总结出有别于印度佛教的中国佛教的六个重要特点：重自性、重现实、重禅修、重顿悟、重简易、重圆融。

本书从佛的众多角度来诠释佛的真意，将佛的精神、佛的智慧、佛的精髓融入生活、工作当中。仔细阅读本书，会使你精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，让你的心更加善良、慈悲，胸怀更宽广。

《明清民间宗教思想研究：以神灵观为中心》由于种种原因，在民间宗教的研究领域，对其宗教思想的研究显然滞后于宗教教派演变的研究；而在宗教思想的研究中，对其神灵（学）思想的研究，更是未能得到充分的重视而鲜有人问津。鉴于明清时期是中国社会中民间宗教的高发期和繁盛期，因此，《明清民间宗教思想研究：以神灵观为中心》尝试从现代宗教学的角度，以神灵观为中心，结合明清民间宗教各教派的主要经卷宝卷以及其他相关材料，进行认真解读和仔细分析，分别以神灵谱系、神话理论、救赎观念、伦理思想四个部分依次展开。

创世的故事告诉我们神怎样用话语从混沌中创造了有序的世界，因为“神的话没有一句不带能力”，所以人们称上帝为“造物主”，人可以从身边存在的物质认识到造物主的存在。圣经用“起初，神创造天地”一语概述了创造者、被造物和伟大的创造作为，简洁地描写了神创造万物的过程，怎样从混沌空虚中将光和暗、天和地、陆地和海洋分开。在造物主的眼中，他创造的这个世界十分美好。他使万物布满天空、陆地、海洋；他安排日、月、星辰的运转；创造飞禽、走兽和水中生物，最后，他照着自己的形像创造了人。

大忙人的清心咒，听佛学高僧揭秘不忙碌的智慧， 老百姓的草根禅，随禅宗大德参悟不烦恼的人生。 谈佛论禅，于五行方外观自在； 修心养性，在红尘俗世悟禅机。

杂家是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。杂家虽只是集合众说， 兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可 称为一家。

其名韩信，手持葬剑，闯西荒、战神庭、斗星海。断万界生机。其名韩信，独掌荒枪，擒府君、杀殿王、封太虚。绝星海辉芒。化身为翼八百载，作古枪剑葬溪湖。

“不是黑店”从来没有这么暖和过。这暖意来自于投宿的那个胖胖的和尚。斜阳柔柔地照在小院里。枣树下一张小桌。 那胖和尚就坐在桌旁。 好个胖和尚，胖得那般庄严、圆满、慈祥、可亲。就算修行再高深的僧人、就算胡子再白再长，站在他面前，都将只是个饿肚子的小沙弥。 这是个关在冰柜里都能让鲜花盛开的人。没说几句话，阿潮就已经依偎在了和尚的怀里。

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她重生为凤府的病西施，南宫家的退婚，往日承诺重提，让她不得不嫁给傻子王爷……侯爷之子为她中美人局，被父斥逆子，天下人讥笑，他却不改初衷……凤曦在阴谋漩涡中求生，回首灯火阑珊处，谁是真心，谁是假意……

她是21世纪中医学骄子，却因外出采摘草药时不慎坠落悬崖，而穿越成相府懦弱嫡女。他是大明福王殿下，外表风华绝代人畜无害，实则腹黑霸道睿智多谋。一道突如其来的圣旨，让她成为他的待嫁王妃。一个不情，一个不愿，在彼此之间相互指摘互相怨怼的过程中，两人又将会碰撞出怎样的火花？且看她圆滑懒女与腹黑王爷之间，如何打破相看两相厌的死局，上演一出倾世间、牵君心的好戏。

时间一晃就跨过了一个世纪，现在我已是四十好几奔五十岁的人了。这个年龄段的人，被世纪之河分成了两半，一半河东一半河西。按理也不算老态，但是麻白的头发，已经乱七八糟像经冬的枯草。发呆成了标志。在许多静谧的场合，我们总可以看到一张靠椅上躺着一个试图理清头绪的人，像是睡觉一样眯着眼睛，边上放着一杯浓茶，在深沉地想很多很多的心思。

《别人不说，你一定要懂的人情世故（精华读本）》的特点在于通俗易懂，实用有效，没有空洞地讲大道理，一切都从实际的生活出发。通过对生动有趣的生活事例的讲述，对人性与心理进行了详细深刻的分析，从而阐述了实用有效的人情世故哲学。人情世故并不是洪水猛兽，而是有助于我们建立和谐人际关系和美好生活的一门实学。正如南怀瑾先生所说的：“人情世故不是简单的圆滑处世，不是假意的虚伪逢迎，不是单纯地屈服于现实，而是真正懂得生活的意义，安详地走完自己的人生。”

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前生，为了他，她学隐忍，练计策，为他谋天下，苦熬多年终为后，然而却不幸遭到狠毒嫡姐的迫害，亲生骨肉也被诛杀。她不甘，发誓要他们不得好死。一朝醒来，她浴火重生，从此惩恶奴，斗嫡母，踩嫡姐，前世负她之人，她一个都不想放过……