【译文】
愉快有适中的问题，心情也有适中的问题。人之常情是：希望长寿而厌恶夭折，希望安全而厌恶危险，希望荣誉而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶劳累。如果以上四种愿望能够获得满足，四种厌恶都能够被排除，那么心情就适中了。四种愿望的满足，在于依循事物的规律。依循事物的规律来修身养性，天性就保全了；天性得以保全，人就可以长寿了。依循事物的规律来治理国家，就能使法制确立了，法制得以确立，天下就服从了。所以，使心情适中的关键在于依循事物的规律。
【原典】
夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小则耳不充①，不充则不詹②，不詹则窕③；太清则志危，以危听清则耳谿极④，谿极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟⑤，不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧⑥，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫⑦，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。
【注释】
①嫌（qíàn）：通“慊”，不满足。②詹：通“赡”，满足。③窕：不充满。④谿（xī）：山谷，空虚。⑤抟（Zhuān）：专一。⑥钧：通“均”，古代度量钟音律的器具。⑦黄钟：标准音。
【译文】
音乐也有适中的问题。声音过大就会使人心志摇荡，如果在心志摇荡的情况下去听过大的声音，那么耳朵就难以容纳得下，难以容纳得下就会被充溢阻塞，被充溢阻塞，心志就会更加摇荡。声音过小就会使人心志得不到满足，在心志未能得到满足的情况下去听微小的声音，那么耳朵就觉得不充实，不充实就会感到不足，不足心志就会更加不充实。声音过清就会使人心志高扬，在心志高扬的情况下去听轻清的声音，耳朵就会空虚疲困，空虚疲困就会听不清，听不清，心志就会衰竭。声音过浊就会使人心志消沉，在心志消沉的情况下去听重浊的声音，耳朵就无法收聚声音，无法收聚声音就专一不了，专一不了就会怒形于色。所以，音乐的声音过大、过小、过清、过浊都不合宜。何谓合宜？声音适中就是所谓的合宜。何谓适中呢？钟音律度最大不超过均所发出的声音，钟的重量最重不超过一石，这就是所谓的适中。黄钟律的宫音是乐音的本源，是清浊的基准。合乎基准就是合宜。以适中的心情听适中的声音就和谐了。音乐各方面都不要过分，平正和谐才合宜。
【原典】
故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越①，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和②，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也。
【注释】
①疏越（huó）：镂刻的小孔。②大（tàí）羹：古代祭祀时所用的带汁的肉。
【译文】
所以，太平盛世的音乐安宁而愉悦，是因为它的政治安定平稳；动荡乱世的音乐怨恨而愤怒，是因为它的政治乖戾反常；濒临灭亡的国家的音乐悲痛而哀伤，是因为它的政治危急险恶。大凡音乐，与政治相通，同时起着移风易俗的作用。风俗的形成便是音乐潜移默化的结果。因此，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知晓它的风俗了，考察它的风俗就可以知晓它的政治了，考察它的政治就可以知晓它的君主了。所以，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。宗庙里演奏的琴瑟，用安着朱红色的弦和底部雕刻的小孔来奏出美妙的旋律；宗庙之乐，只由一人领唱，三人应和，其意义已经超出音乐本身了。天子祭祀先王时，只献上盛水的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义已经超出美味本身了。因此，先王制定礼乐的目的，并非仅仅是用来使耳目欢愉、尽力满足口腹的欲望，而是要用来教化百姓分辨好坏、推行理义啊。
季夏纪第六
音初
【原典】
三曰：
夏后氏孔甲田于东阳山①。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳②，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉③。”或曰：“不胜也④，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑⑤，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为《破斧》之歌，实始为东音。
【注释】
①田：打猎。东阳（fù）山：古地名。②乳：生子。③是：通“实”。④不胜：经受不住。⑤幕：帐幕。橑（líáo）：屋椽。
【译文】
第三：
夏君孔甲在东阳山打猎的时候，突然刮起了大风，天色昏昏沉沉的，他迷了路，来到一家老百姓的屋子里。这家房子的主人正在生孩子。有人说：“君主的到来是吉祥的好日子啊，这个孩子必定会大吉大利。”有人说：“怕是享受不了这种福分吧？这个孩子要遭殃了。”夏君就把这个孩子带了回去，说：“让他做我的儿子，看谁敢让他受灾？”孩子长大后，有一次，帐幕突然掀动，屋椽裂开，斧子掉下来砍断了他的脚，于是只好让他做了一名看门人。孔甲叹息说：“哎！遭受这样的疾患，恐怕是命中注定的吧！”于是创作了《破斧》歌。这是最早的东方音乐。
【原典】
禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》。
【译文】
夏禹巡视治水的情况，途中娶了涂山氏之女。禹没未来得及与她举行婚礼就到南方巡视去了。涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候夏禹，她自己于是创作了一首歌，歌中唱道：“候望人啊。”这是最早的南方音乐。周公和召公时曾到那里去采风，后人便将其命名为《周南》《召南》。
【原典】
周昭王亲将征荆。辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公殒于汉中①。辛余靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟②，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉③，实始作为秦音。
【注释】
①殒（yǔn）：坠落。②西翟：西方。③缪：通“穆”。
【译文】
周昭王亲自率领军队征伐荆国。辛余靡身材魁梧而有力，被任命为昭王的骖乘。在军队返回渡汉水的途中，桥突然坍塌了，昭王和蔡公都坠入汉水中。辛余靡把昭王救送到北岸，又返回救了蔡公。周公于是封他为西方的诸侯，封号长公。当初，商王殷迁徙到西河居住，心中尚念故土，于是创作了最早的西方音乐。长公辛余靡在西山继承了这一音乐。秦穆公时曾到那里去采风，开始将它作为秦国的音乐。
【原典】
有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘①。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰②“燕燕往飞”，实始作为北音。
【注释】
①谥隘：象声词，像燕子鸣叫之声。②一终：鼓乐章以奏诗一篇为一终。
【译文】
有娀氏有两位容貌美丽的女子，为她们建造了九层高台，用膳时必定会有鼓乐相伴。天帝命令燕子去看看她们。燕子去了，发出“谥隘”的鸣叫声。那两位女子特别钟爱燕子，便争着去扑它，捉住后用玉筐罩在了里面。过了一会儿，揭开筐看它，燕子留下两枚蛋后便向北飞去，再没回来过。那两位女子于是作了一首歌，歌中唱道：“燕于燕子展翅飞。”这是最早的北方音乐。
【原典】
凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，深矣。
【译文】
所有的音乐都是从人的内心生发而出的。心中若有所感触，就会用音乐表露出来，音乐表现于外而化育于内。因此，听到某一地区的音乐就可以了解它的风俗，考察它的风俗就可以知晓它的志趣，观察它的志趣就可以推知它的德行。兴盛或衰亡、贤明或不肖、君子或小人都会以音乐的方式表现出来，这是无法隐藏的。所以说：音乐作为一种观察的手段，意义是相当深远的。
【原典】
土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间之音①，此乱国之所好，衰德之所说。流辟、越、慆滥之音出②，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。乐和而民乡方矣③。
【注释】
①桑间之音：桑间在濮水之上。传说殷纣亡国，殷纣的乐官延在桑间投濮水自杀，后春秋时晋国乐官涓经过此地，听到水面上飘扬着音乐声，便记载下来，这就是桑间之音。后人用它来代表亡国之音、靡靡之音。②越：声音飞荡。慆（tāo）滥：放荡过分。③乡：通“向”。
【译文】
土质恶劣，草木就难以生长；水流浑浊，鱼鳖就难以长大；世道混乱，就会礼仪烦乱、音乐淫邪。郑卫之声、桑间之音是淫乱的国家、道德衰败的君主所喜好的。只要淫邪、轻佻、放纵的音乐产生，放荡无羁的风气、邪恶轻慢的思想感情就要影响人了，受到这种影响后各种各样的邪恶就会在人们的心中滋生了。所以，君子以道为根本修养品德，端正品德以创作音乐，音乐和谐而后使事理通达。音乐和谐了，百姓就向往道义了。
制乐
【原典】
四曰：
欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣①。
【注释】
①以：通“已”，已经。
【译文】
第四：
想要欣赏美妙的音乐，就一定得在政治开明的时代。国家治理美善的，它的音乐就美善；国家治理粗疏的，它的音乐就粗疏；国家处于混乱的世道时，音乐就已经流于轻慢了。
【原典】
今窒闭户牖，动天地，一室也。
【译文】
乐于治理天下的，虽然关门闭户，不出这间屋子，他的作为也会感天动地。
【原典】
故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”于是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独见，众人焉知其极？
【译文】
所以在成汤时，庭中生出一棵奇异的谷子，傍晚时分刚萌发出来，等到第二天天亮时就已经有两手合围那么粗了。汤的臣下请求占卜弄清其缘故，汤辞退占卜之人，说：“我听说吉祥的事物是福气的先兆，如果看见吉祥的征兆后还不做好事，那么福气就不会降临了；怪异的事物是祸殃的先兆，如果看见怪异的事物后立即就去做好事，那么祸殃就不会落到自己头上了。”于是成汤早上朝，晚退朝，关心群臣的疾苦，勤于安抚百姓。三天过后，庭中的异谷竟然自己消亡了。所以说，祸是福所倚存的东西，福是祸所隐藏的处所。这个道理只有圣人才能认识到，一般人哪里会知晓事物变化的终极呢？
【原典】
周文王立国八年①，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”于是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之所以止殃翦妖也②。
【注释】
①立：莅临。②翦：灭除。
【译文】
周成王即位八年了，这年六月，文王卧病在床五天发生了地震，而震动范围没超出周朝的国土。百官都请求说：“我们听说，地震正是因为君主您啊。如今大王您卧病五天就发生了地震，而震动范围没超出周朝的国土，群臣们都非常害怕，说‘请大王把灾祸移走’。”文王说：“怎么迁移走呢？”百官回答说：“征发徭役，动员百姓，来增筑国都的城墙，大概就可以把灾祸移走了吧。”文王说：“不能这样做。上天显现怪异是借以惩罚有罪的人。我必定有罪，所以天用地震来惩罚我。如今特为此征发徭役，动员百姓，来增筑国都城墙，这是加重我的罪过。不可以这样。我请求改掉过去的行为、增加自身的道德修养来移走灾祸，或许这样就可以免除灾祸了吧。”于是文王慎重对待礼法、聘问，用以结交诸侯；改正自己的言辞，增加钱物，用以礼贤下士；颁布爵位、等级、田地，用以赏赐群臣。没过多久，文王的疾病就痊愈了。文王即位的第八年发生了地震，地震之后又在位四十三年，文王共莅临王位五十一年后去世。这是文王免除灾祸、消灭怪异的方法。
