【译文】
君子学习，在谈论道义时，务必要称引老师的话来阐明它，听从老师的教诲，务必竭尽全力使其发扬光大。听从老师的教诲而不竭尽全力去发扬它，这种行为叫作“背”；谈论道义而不称引老师的话去阐明它，这种行为叫作“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主是不会接纳他们在朝为臣的，君子是不会跟他们交往为友的。
【原典】
故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也①。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身②，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣③，则齿尝为师者弗臣④，所以见敬学与尊师也。
【注释】
①知：才智。②成身：指自我道德修养的完善，成为君子。③太学：这里指明堂。明堂是古代帝王宣明政教的地方。④齿：并列。
【译文】
因此，教书育人是一件非常仁义的事，学习是一件非常明智的事。没有比仁义的事给人带来利益更大的了，而给人带来利益最大的，没有什么能超过教书育人了。明智的事没有比完善自我道德修养更大的了，而完善自我道德修养最重要的，没有什么能超过学习。如果自我道德修养已得到完善，那么，做子女的不用支使就会孝顺，做臣子的不用命令就会忠诚，做君主的不用勉强就会公正，只要条件达到的就可以做天下的君主。所以，子贡问孔子说：“后代将会以什么方式称道您呢？”孔子说：“我哪里值得称道呢？如果一定要说的话，那就是喜好学习而不觉厌烦，勤于教诲而不觉疲倦，大概仅此而已！”天子进入明堂祭祀先代圣王，与曾经做过自己老师的人并排站立，不把他们当作臣子看待，这是用以显示敬重学习和尊重老师啊！
用众（一作善学）
【原典】
五曰：
善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足①；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短②。故假人者遂有天下。无丑不能③，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣④。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？
【注释】
①跖（Zhí）：鸡爪掌。②假：凭借。③丑：用作意动，以……为耻。下句“无恶不知”的“恶”用法与此同。④尚：上。
【译文】
第五：
善于学习的人，就如同齐王吃鸡一样，一定要吃数千只鸡爪掌后才会感到足够，即使不够，仍然有鸡爪掌可供取食。自然界的一切事物都各有其长，各有其短。人也是这样。所以，善于学习的人，能吸取别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于博采众长的人就能拥有天下。不要因自己没有才能而感到羞耻，不要因自己无知而感到是一种耻辱。把没有才能看作羞耻，把无知看作耻辱，就会陷入困境。不把没有才能看作羞耻，不把无知看作耻辱，这才是最高妙的。即使像桀、纣那样的暴君尚且有值得敬畏、可取的地方，更何况贤能的人呢？
【原典】
故学士曰：辩议不可为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出①，衣锦而入②。
【注释】
①被褐：兽毛或粗麻制成的短衫，古代为贫贱的人所穿。此处比喻愚昧无知。②锦：华美的丝织衣服，古代为富贵的人所穿。此处比喻贤明通达。
【译文】
所以有学问的人说：求学者不得对老师有所辩争。如果说辩争可以使用的话，这是针对施教者而言。施教才是需要大讲辩争的。求学者不使用辩争就可以由无知变为贤达，这就像披破衣出门，着华服归来一样。
【原典】
戎人生乎戎①、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
【注释】
①戎：古代泛指位于我国西部的少数民族。
【译文】
戎人生在戎地，长在戎地，讲戎人的语言，不知道自己从哪里学来的。楚人生在楚地，长在楚地，讲楚人的语言，不知道自己从哪里学来的。现在让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就讲戎人的语言，戎人就讲楚人的语言了。这样看来，我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，他们所生长的环境不可以使他们这样而已。所以说，对于人们所生长的环境不可不注意考察啊！
【原典】
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣①，以众力无畏乎乌获矣②，以众视无畏乎离娄矣③，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。
【注释】
①孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以生拔牛角。②乌获：战国时秦国的大力士。③离娄：传说为黄帝时期视力最好的人，“能见针末于百步之外”。
【译文】
天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来而制成的。善于吸取众人的长处，这正是三皇五帝成就大业的原因。大凡君主的确立，都是出自众人的拥举。君位一经确立就舍弃众人，这是得到细枝末节而抛弃了根本。凡是得到细枝末节而抛弃了根本的君主，从未听说过他们将国家治理得太平安定的。所以，依靠众人的勇敢就不用惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不用惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不用惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不用惧怕赶不上尧、舜了。依靠众人的力量，这便是君主治国的法宝。
【原典】
田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术①，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
【注释】
①田骈：战国时齐人，道家。庶：庶几，几乎。术：策略，办法。
【译文】
田骈对齐王说：“即使像卫国的孟贲这样的大力士，对于众人的力量也感到忧惧而无计可施，因而齐国的边境就不用担心了。”楚国、魏国的君主不贵言辞，而国内备战的各种设施已经修整完备，兵士已经训练有素，可以用来御敌，这都是依靠了众人的力量啊！
仲夏纪第五
大乐
【原典】
二曰：
音乐之所由来者远矣。生于度量①，本于太一。太一出两仪②，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝以形③。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。
【注释】
①度量：古代把音律分成三等分，增或减一分，便产生新的旋律。度量：指音律度数的增减。太一：指道。②两仪：天地。③（注：见中华书局版本《吕氏春秋》第132页正文倒数第三行）：同“寒”，凝冻。
【译文】
第二：
音乐的由来相当久远了，它产生于音律度数的增减，以道为本源。道生天地，天地生阴阳。阴阳变化，一上一下，会合而产生天地万物。天地最初形成时，混沌不分明，分离了又会合，会合了又分离，这就叫作自然的永恒规律。天地像车轮一样转动，到尽头又重新开始，到终极又返回，无不恰到好处。日、月、星、辰的运行，有的快，有的慢。日、月轨道不同，却都周而复始地按各自的速度运行。春、夏、秋、冬四季交替出现，有的季节炎热，有的季节寒冷；有的季节白天短，有的季节白天长；有的季节属柔，有的季节属刚。万物的产生，从道开始，由阴阳二气化育而来。因阳气变动而萌芽活动，因阴气变动而凝冻成形。万物的形体各占一定的空间，无不发出声音。声音产生于和谐，和谐来源于合度。先王制定音乐，正是从这个原理出发的。
【原典】
天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具①，必节嗜欲。嗜欲不辟②，乐乃可务。务乐有术③，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！
【注释】
①具：具备，这里指条件。②辟：放纵。③务：从事。
【译文】
天下太平，万物安宁，万物都顺应正道，音乐才可以创作完成。制成音乐是有条件的，必须节制嗜欲。只有嗜欲不放纵，才可以专注地从事音乐创作。从事音乐创作要有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他谈论音乐吧！
【原典】
亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也①，乱世之乐有似于此。君臣失位，父子失处②，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
【注释】
①武：通“舞”，手舞足蹈。②失处：丧失各自的本分。
【译文】
被灭亡的国家和惨遭屠戮的人民，不是没有音乐。只是他们的音乐并不表达欢乐。即将被淹死的人不是不笑，即将被处死的犯人不是不唱，精神错乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱、他们的舞蹈没有丝毫欢乐。乱世的音乐就像这种情况。君臣之位颠倒，父子本分沦丧，夫妻关系失调，人民痛苦呻吟，在这种情况下创作音乐，该会怎样呢？
【原典】
凡乐，天地之和、阴阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟①。欲与恶，所受于天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣②，安由出哉？
【注释】
①辟：同“避”。②非乐者：指墨家学派《墨子》中有《非乐》篇。
【译文】
凡音乐，都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生育人民的是天，人自身并未参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求；天使人有了憎恶，人不得不躲避。欲望和憎恶，是从天那里秉承下来的，人自身并未参与其事，这不能更改，不可移易。世上的学者有反对音乐的，他们的主张是根据什么产生的呢？
【原典】
大乐①，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。
【注释】
①大乐：盛乐，指完美的音乐。
【译文】
盛大的音乐是君臣、父子、长幼所欢欣而喜悦的。欢欣产生于平和，平和产生于道。所谓道，是看不见，听不到，又不能描绘其形状的东西。有谁能够通晓在不见中包含着见、在不闻中包含着闻、在无形中包含着形，那他就差不多通晓道了。道这个东西是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法给它命名，勉强给它起个名字，就叫它“太一”吧。
【原典】
故一也者制令①，两也者从听②。先圣择两法一③，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂④。
【注释】
①一：即“太一”“道”。②两：指由“一”派生出的、非本原的东西。从听：即听从。③择：通“释”，放弃。法：取法、效法。④明两：指尊臣以拟君，君臣无别。明，指尊显。狂：乱。
【译文】
因此，“一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”，因此知道万物生成的真谛。因此，懂得用“一”来处理政事，可以使君臣欢乐，远近和睦，百姓愉悦，兄弟和谐；懂得用“一”来修养身心，可以免于灾害，终其天年，保全天性；懂得用“一”来治理国家，可以使奸邪远离，贤人来归，实现大治；懂得用“一”来治理天下，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。因此，懂得用“一”就聪明，持“两”就惑乱。
适音（一作和乐）
【原典】
四曰：
耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。
【译文】
第四：
耳朵的天性是想要听声音，如果心情不愉快，即使再美妙的音乐在耳边不去听；眼睛的天性是想要看色彩，如果心情不愉快，即使再绚烂的色彩在眼前不去看；鼻子的天性想要嗅芳香，如果心情不愉快，即使再迷人的香气在身边也不去嗅；口的天性想要品尝美味，如果心情不愉快，即使再美味的佳肴在嘴边也不去吃。有各种欲望的是耳、眼、鼻、口，而决定愉快或不愉快的是心情，心情必须平和然后才能愉快。心情愉快了之后，耳、眼、鼻、口才会随之产生各种欲望。所以，愉快的关键在于心情平和，心情平和的关键在于行为合宜适中。
【原典】
夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理①。胜理以治身，则生全以②；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。
【注释】
①胜理：依循事物的规律。②以：通“矣”。
