第49章 传统风水与民俗(7)

以一个文人的视角，撩开中国西部神秘的面纱。还历史以本貌，还现实以真实。这片曾被儒教文化遗漏了的土地，饱受风吹雨打，干旱饥馑，在呼嚎，在雀跃，在欢笑，在悲泣，她恣意挥洒着无穷无尽的欲望与渴求……著名作家高建群，以《最后一个匈奴》式的历史感与洞察力，为中国西部大开发鼓呼，建言，给政府决策部门以提醒，给西部“淘金者”以建议，为你深入了解西部打开沉重的大门。

本书收纳了傅斯年在诗经、《史记》以及对于诸子百家的研究论述，重新解读诗经，更深层次地理解《史记》的价值，以及了解春秋战国时期文化争鸣现象的历史根源。本书以简体横排的方式，方便读者阅读，对于晦涩难懂的部分给予读者注释。

《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它采用四言体例，句句押韵，读来顺口，易学好记。在《<百家姓>新读》中，我们可以看到各个时期、各个不同人物的不同方面，从皇帝到平民，从名人到凡人，在他们的身上我们能够了解到朝代的更替、历史的变迁、文化的积淀，从而能够启迪我们的心灵，开发我们的智慧，使我们懂得应该珍惜什么、追求什么、把握什么。全书涵盖内容广泛，文字通俗易懂，具有很强的可读性和趣味性。

王蒙是一位擅长演讲的大师，他演讲不用讲稿，普通话标准，语调抑扬顿挫、时疾时缓，掌控得当。他的演讲生动、幽默，透出修养和智慧，让人额手称庆、交口赞好。王蒙作为当代著名作家，对中国文化始终进行着深入的思考，本书收录了王蒙先生近十年关于文化的演讲。在这本书中，他对“传统文化”“文学与时代精神”“文学与人生”“文化自信”“文化梦”等，进行了充满王蒙特色的思考与分享。

《毓老师说老子》以1978年7月至11月毓老师讲学内容整理而成。毓老师强调，《老子》是一部言政治之术的书，讲的是政治之术而非政治之学。不读《老子》，不知中国文化之精深。研究《老子》必知“以静制动、以弱胜强、重为轻根、静为躁君、反者道之动、弱者道之用”等几个原则；“无为”的境界就是最高的境界，一个人到“无为”的境界，则没有不能做的事。

骠骑大将军府门外，两座威武雄健的石狮子前，明亮宽敞的青石板路上，司徒寒天一家不论男女老少，皆穿戴整齐，罗列而跪，神态端正肃穆，大气不敢出一声。在他们身前，站着数个青衣使者，为首一人头戴圆顶官帽，腰配乌墨锦带，下挂剔透翠玉。他翘着一丝兰花指，缓缓打开了一道明黄色的长绢，扯着尖细的嗓子，朗声道：“奉天承运，皇帝诏曰，司徒将军家长女司徒玉纤蕙质兰心，温婉贤惠，德才皆备，朕闻得其作一曲《凤求凰……

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二线女星池一一，发誓要睡了总统大人！在池一一跟总统大人传绯闻的时候，所有人都以为池一一在作死。而男人腹黑一笑：“池一一，签了契约，你就是总统夫人。”契约如下——半年时间，池一一要陪总统大人秀恩爱，双方不准亲密接触。婚后，池一一揉着酸痛的腰抗议：“总统大人，你违约了！我不服！”“那我睡服你。”

五不弹：疾风甚雨不弹，尘市不弹，对俗子不弹，不坐不弹，不衣冠不弹。十四不弹：风雷阴雨，日月交蚀，在法司中，在市廛，对夷狄，对俗子，对商贾，对娼妓，酒醉后，夜事后，毁行异服，腋气臊臭，鼓动喧嚷，不盥手不漱口。十四可弹：遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在官观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清朗，当清风明月。

古老的墓地传闻有仙埋葬，世上从此再无仙。一位从墓地走出的少。誓要成为人间帝仙。

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学习世界文学，就必须研究世界著名文学大师、著名文学作品和文学发展历史，才能掌握世界文学概貌。本文以四大部分组成：元前文学精品，中世纪文学精品，文艺复兴时期文学精品，十九世纪文学精品，四个部分十世界古代文学大作的总体大纲。

《光禄坊三号》与作者上一部长篇《一九七九年纪事》相仿，透着一种悬疑感。不同在于，其他作者更注重的是在或长或短的博弈之后亮出谜底：谁是凶手，谁是肇事者，因由何在，手段如何。陈永和笔下的光禄坊三号是一个敞开的所在，《光禄坊三号》中也没有如此这般的“凶手”，甚至没有谜底，或者说谜底就折叠并展开于层层叙述本身。这部小说的故事可以粗略概括为：死亡，及其所创造的。男主人公沈一义共立有三份遗嘱，公证后交由律师钟正明执行。出乎意料的是第二份遗嘱：请求妻子陈冬梅跟前妻林芬住进光禄坊三号宅院，并邀请龚心吕女士跟娄开放女士同住。宣读第三份遗嘱的条件是四人共同住进此宅院一年。摆在前妻、未亡人、仰慕者与初恋四位女性面前的是同一问题：住不住进光禄坊？“其实每个人身体都有一座看不见的坟墓，埋葬着被我们卸掉的记忆。”作者以光禄坊召唤自己的人物与故事。