一、看场合说“不”
拒绝别人时，要考虑到对方的面子，尽量不要当众拒绝。当众拒绝别人会使对方觉得抬不起头来。如果实在没法找到私人场合，最好事后马上找机会向对方表明自己的善意。
二、赞扬式说“不”
不要给对方当头棒喝，先给予肯定再拒绝可以更好地表示善意，以减轻对方的心理负担。比如，面对对方的提议，最好不要直接说“我不同意”，不如这样说：“你的主意不错，不过某个部分不大可行。”
三、屈尊式说“不”
直接否定对方难免会让对方感觉我们是高高在上；表现谦虚、爱莫能助的态度，适当贬低自己，能减少对方的失落感，不会让对方觉得落差太大。比如，当不能提供帮助的时候，不要直接说“我不能帮你”，不如换个方式说：“我很想帮你，但这件事情我实在也是无能为力。”
四、借用式说“不”
在拒绝对方时，我们可以一面表示歉意或同情，一面搬出规则，让对方知道我们也是无能为力。比如说：“实在很抱歉，这个忙我不能帮，公司规定不能够……”这样一来，对方也知道我们受制于人，不能自己做主，也就会原谅我们了。
五、延迟式说“不”
对待别人的请求，切忌毫不留情地立刻拒绝，首先要认真听取对方的话，然后不妨短暂沉默，表现出若有所思的样子，暗示我们确实有为难之处。或是把答复的时间稍微拖后一点，可以说：“让我想想好吗？”“如果可以的话，我之后第一时间和你联系。”这比直截了当地拒绝容易一些。但需要注意的是，切记不要拖延太久，让对方苦苦等待却希望落空，反而更伤人。
六、提议式说“不”
即使我们拒绝了别人，也可以补充些建议性的话，这比只说“不”，要更中听。比如，对方说：“我们再去喝点吧”，我们可以说：“现在已经超过半夜10点了，明天上班还有重要的会要开……”“这件事我实在是想不出来好办法帮你，不过你可以问问……”等。
行善要讲究方式与方法
我们总是出于“恩赐、怜悯”的目的，做出一些拙笨的善行，以为受赠者会欣然接受对此感恩戴德，其实不然。行善也是要讲究技巧的。
有人也许会说：“行善已经是做好事了啊，行善还需要技巧吗？”回答是肯定的。如果一个人抱着行善的初衷去处理一些事情，虽然出于好意，但是他很可能因为方式不对而没达到预期中理想的效果，这也就是人们所说的“好心办坏事”。
南怀瑾先生曾这样说过：“善人特别多，学佛念金刚经，都学成善男子善女人了。不过，善归善，不能做事，要做事的时候，是非善恶不能混淆，不能马虎，徒善就不足以为政，所以要有规矩，要有方法。”因此我们不能一味凭借自己良好的初衷，就使用蛮力去行善，这样的后果往往不仅达不到预期理想的效果，甚至完全背道而驰，那么这样的话，不仅完全违背了初衷，甚至还可能从行善变为作恶。因此，行善不仅需要一颗向善的心，更要掌握一些行善的技巧才行。
行善的技巧也当因时因地制宜，根据不同的帮助对象采取不同的行善方式。假设你要帮助一个自尊心极强的人的话，如果直接给予帮助，对方会觉得你在对他施舍，必然会拒绝你的帮助，此时就需要采取委婉的方式，甚至间接帮助；假设你要帮助一个弱势群体，那么就要采取一种保护的方式，这样才能有效安抚他们，同时避免给他们造成二次伤害。孔子曾说一个真正行善的人不会让人感受到他的痕迹。有的人做好事本身就是为了感受助人的感恩戴德，或者是为了作秀而行善，但凡做点好事都要大张旗鼓，恨不得全世界的人都看到，这样的人其实并不算是真正的好人，他们的行善都是有一定目的的。而孔子对于行善的要求很高，颇有“做好事不留名”的味道，而且高于此要求，除此之外还强调行善应注意方式方法，如果行善却伤害了别人的自尊，那你的行善就不能算作是行善。
有个孩子家住农村，小小年纪失去了双亲，只靠爷爷那点微薄的退休工资养活。城里一户家庭知道了之后，十分同情，便把孩子接到城里，给他理发还买了新衣服，除此之外又额外给了一千多现金，最后带他去肯德基饱餐了一顿。当时孩子只有八九岁大，他对于衣服和金钱都没什么概念，唯独对肯德基的美味念念不忘，回到家之后总和年迈的爷爷说起这件事。后来爷爷发现家里开始少钱，一开始是一元几角，后来是五十一百。于是爷爷细心观察，却发现这些钱原来是小孙子拿的，更令他吃惊的是，小孙子拿钱只是为了去肯德基买炸鸡或是汉堡。
一个家庭出于好意对农村的孩子进行的一次行善救助，本应是皆大欢喜的结局，却在无意之中打开了一个贫穷生活的孩子的享乐之门，那这次行善，是幸呢还是不幸？是行善呢还是作恶？这便是行善空有好心，却不讲究方式与方法的后果。
当然，行善的方法和技巧有许多，但是重点还是在于共情，也就是同理心。只有拥有一颗体谅他人、为别人思考的心，才能知道别人需要什么，如何才能接受帮助。只有带有共情心的行善，才能在整个世界开满善意的花朵。
其实，无论是贫穷还是富裕，无论是残疾或是健康，人格都是平等的。大多时候贫穷者和残障人士确实需要社会的关爱和帮助，但是同时他们也很无奈，他们往往会比一般人更敏感，自尊心更强，但凡不沦落到必须伸手的地步，他们是不会放下自尊接受别人帮助的。但是很多捐赠者不理解他们的心理，行善的时候总是大张旗鼓，甚至是居高临下地对他们进行“施舍”，全然不顾他们心中屈辱的感受，这往往折辱了被受助者的自尊，同时，这种善行也变味成了一种“恶行”，对捐赠者的心灵造成了很大伤害。这也正是很多贫门学子宁愿在外打工挣钱，省吃俭用也不愿领取助学金的原因，他们的自尊不允许他们被学校“施舍”，更不愿被周围同学同情的眼神包围。
我们总是出于“恩赐、怜悯”的目的，做出一些拙笨的善行，以为受赠者会欣然接受并对此感恩戴德，其实不然。行善也是要讲究技巧的。只有以己之心度人，才能做到待人以诚。因此无论是在日常生活之中，或是其他重要场合，我们都要明白，帮助他人也需要讲究方法，只有给予别人真正需要的东西，才能真正达到帮助他人的目的。常怀助人之心，施恩不图报，这种善举无需张扬。在这种前提下，你的爱心和善举，将如冬日暖阳般温暖人心。
千年传承的“师道精神”
在求真、求善、求美的道路上，为人师者在一定程度上就是个引路人，因此在正道之上授业、解惑才有所根据。因此在本质上，老师应该是精神的塑造者，那么首先就要求其本身是精神和时代的先锋，本身就是一个执着追求真理、勇于传播真理的人。
“师道”这个词本源自《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”郑玄注：“严，尊敬也。尊师重道焉。”自此之后，“尊师重道”这个词就在神州大地广泛传播开来，这也是中国民族优秀传统道德之中的一点，并不仅仅停留于字面意义上。因此可知，自古以来，人们将老师视为人文精神生活的引导者和文化生命的维护者，因此老师们也备受崇敬。即使是在古代拥有至高权力的尊贵帝王，对于帝师也不敢有丝毫的轻视，往往都是尊敬以待。
南怀瑾先生曾如是解释师道：“要晓得中国文化分三道，师道、君道、臣道。师道是超然物外的，所以可以做帝王师。古礼上，皇帝见到老师要下拜，老师不需要拜皇帝的，师道很了不起。那么师道的目的是什么？就是传统文化上的‘化民成俗’四个字。‘化民成俗’是师道的精神，‘不朝天子，岂羡王侯’，皇帝也必须要尊师重道。”这也就是说，教化百姓形成良好民俗是师道的精神，而即使归为九五之尊也必须尊师重道。
