《礼记》是一部儒家思想的资料汇编。它记录的是战国至秦汉年间儒家的言论，特别是关于礼制方面的言论，有解释说明礼经（即《仪礼》） 的文章选集，有考证记载礼节制度，有记述某项礼节条纹和某项政令，有谈关于礼制的理论，还有专门记录孔子及其弟子言论和孔门与时人杂事的。内容庞杂，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，其中反映出的古代社会伦理观念、宗法制度和儒家各派的思想等，对研究先秦社会的相关问题具有重要的参考价值。
《礼记》有两种本子，都是汉人辑录的。相传戴德选编其中85 篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中49 篇，称为《小戴礼记》，就是现在通行的《十三经》中的《礼记》。
《礼记》名句
【敖不可长】敖①不可长，欲不可从②，志不可满，乐不可极。
【注释】① 敖：通“傲”。② 从：通“纵”。
【参考译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可满足，享乐不可穷极。
【礼尚往来】礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。”
【参考译文】礼崇尚交际上的有来有往，对对方以礼，对方不来回报，是失礼的；人家对之以礼，而受惠者不知回报，也是失礼的。人们有礼就会获得平安，无礼就将发生危险。所以说：“礼这个东西，是不能不学的。”
【为人子之礼】凡为人子之礼：冬温而夏①，昏定而晨省，在丑夷②不争。
【注释】① （qìng ）：凉爽。② 丑夷：年辈相同、学行相类的人。
【参考译文】做儿女的礼节是：冬天要让父母温暖，夏天要让父母凉爽，晚上替他们安排衾枕，早上要向他们问安，在同辈之间不要发生争执。
【君子】博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
【参考译文】有广博的知识、很强的记忆能力，而且能够谦恭礼让，努力完善自己的行为而且不知懈怠。这样的人可以称为君子。君子不可要求他人强作欢乐来迎合自己，不会过分地强求别人对自己的忠诚，这样才能保全交情。
【入竟问禁】入竟①而问禁，入国而问俗，入门而问讳②。
【注释】① 竟：通“境”。② 讳：此处的本义指对方祖父、父亲的名字，以便谈话时避讳。
进入一个生疏的地方，就要询问当地的禁忌；进入一个国家，就要问问他们的风俗；进了别人家的门就要问清对方的家讳。
【君子之爱人】曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”
【参考译文】曾子说：“君子爱人力求成全对方的品德，小人爱人不顾事理，苟且求安。”
【生有益于人】生有益于人，死不害于人。
【参考译文】活着给他人带来益处，死后不给人带来祸害。
【官正而国治】德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。
【参考译文】（君子）道德成就从而教化尊严，教化尊严从而官风清正，官风清正从而国家大治。
【大道之行】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独① 废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
【注释】① 矜（guān）寡孤独：无妻为矜（同鳏）， 无夫为寡，幼无父母为孤，老无子女为独。
【参考译文】大道通行的时代，天下是万民公有的。选举有贤德和有才能的人来主事，讲求诚信和友爱。所以人们不只是敬爱自己的双亲，不只是疼爱自己的子女，（这样才）使得老人们能够安享晚年，壮年人能够发挥自己的才能，儿童们能够健康成长，鳏、寡、孤、独、残疾、有病的人，都能够得到赡养。（这样的时代里）男人都有自己的职业，女人都有自己的归属。对于财货，人们只担心它被委弃于地而浪费，不一定要收藏在自己家里；对于劳力，只担心不是从自己身上发挥出来的，不一定要求对自己有利。因此为非作歹的念头都自然消失而不会产生，盗窃作乱的活动也自然不会发生，所以合上外门就可以而不用上栓紧闭。这就叫做大同世界。
【用人之道】故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
【参考译文】所以君王借用臣民的智慧，而帮助他们去掉虚伪的毛病；借用臣民的勇敢，而帮助他们去掉暴躁的毛病；借用臣民的仁爱，而帮助他们去掉贪婪的毛病。
【玉不琢，不成器】玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
【参考译文】璞玉不经雕琢，就不会成为美器。人不学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，治理臣民，总把教育和学习作为首要。
【教学相长】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。
【参考译文】虽然有好菜，不吃就不知道它的美味；虽然有最好的道理，不学就不知道它的善处。所以学习之后才知道自己的不足，教别人才知道自己的贫乏。知道自己的不足，然后才会自我反省；知道自己的贫乏，然后才会奋发图强。所以说教和学事互相推进的。
【孤陋寡闻】独学而无友，则孤陋而寡闻。
【参考译文】独自学习而没有学友一起切磋，就会变得孤陋寡闻。
【启发诱导】故君子之教，喻也。道①而弗牵，强②而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【注释】① 道（dǎo）：通“导”，引导。② 强（qiǎng）：勉励。
【参考译文】所以君子的教学，是晓谕别人。引导而不牵引强迫，勉励而不压制，启发而不直接说明。引导而不牵引强迫自然就态度温和，勉励而不压制自然就平易近人，启发而不直接说明，就能引起思考。态度温和、平易近人又能引人思考，可以称得上善于教谕了。
【师严道尊】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
【参考译文】一般学习的规矩，最难做到的是尊敬老师。老师受到尊敬，然后老师所讲的道理才能得到尊重，道理得到尊重，然后人民才知道崇尚学习。
【音生人心】凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。
【参考译文】一切音乐都产生于人的内心。情感在心中激荡，便通过声音表现出来，所以声音组合变化为一定的曲调，就叫做音乐。
【乐也者，圣人之所乐】乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
【参考译文】乐这个东西，是圣人所喜欢的，它可以改善民心，又感人至深，能够移风易俗，所以先王强调音乐教育。
【诗言志】诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也，三者本于心，然后乐器从之。
【参考译文】诗是思想的表达，歌是声音的咏唱，舞是仪容的动态表达，这三者都发自人的内心，然后由乐器来伴奏。
【一张一弛，文武之道】张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。
【参考译文】光让人民紧张而不让放松，即使文王武王也是做不到的；光让人民放松而不能紧张，文王武王是不会这么做的；有时紧张有时放松，这才是文王武王治理人民之道。
【孝有三】曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
【参考译文】曾子说：“孝道有三等：最上等是能使双亲受到尊重，次一等是不让双亲蒙受羞辱，最下等是能赡养父母。”
【出言不忘父母】壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
【参考译文】每说一句话都不敢忘记父母，因此恶言恶语不会出于口，所以难听的话也不会回骂到自己身上。自身不受侮辱，父母也不会蒙受羞耻，这可以称得上孝了。
【君子约言】君子约言，小人先言。
【参考译文】君子总是说得少做得多，小人则未做事先说大话。
【善则称人】子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”
【参考译文】孔子说：“有善行就归美于他人，有过失就归罪于自己，这样怨恨就会日益消亡。”
【君子不失足于人】子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”
【参考译文】孔子说：“君子对人的举手投足没有失礼的地方，对人的神色没有失礼的地方，对人的言谈没有失礼的地方。所以君子的体貌足以令人敬畏，神色足以让人惮服，言谈足以让人信任。”
【仁义报】仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。
【参考译文】仁是天下的标准，义是天下的原则，回报是天下的公利。
【心与体，君与民】心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。
【参考译文】心因身体得到保全，也因身体受到伤害；君王因为民众的拥戴而存在，也因为人民的不满而灭亡。
【言有物而行有格】子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。”
【参考译文】孔子说：“说话要有内容（物验）而行为要有准则，这样的话，活着的时候不可被剥夺志向，死后也不会被剥夺名声。所以君子博学多闻，谨慎选择而牢守不失；多结识人才，谨慎选择而加以亲近；学识精深，择取要略而付诸行动。”
【居坐言行】儒有居处齐①难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。
【注释】① 齐：音义同“斋”，庄重、恭敬。
【参考译文】儒者日常生活起居庄重小心，他们坐下和起身都很恭敬，言谈必定以诚信为先，行为必定符合正道，在道路上不与人争抢难走易走之类的便宜，冬夏不与人争抢暖和凉快的舒适之处，珍爱生命是为了等待时机（以实现理想），保养身体是为了有所作为。
【忠信，立义，多文】儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
【参考译文】儒者不把金玉当做宝贝，而把忠信作为宝贝；不祈求获得封地，而把建立道义作为封地；不期望多积财物，而把学识渊博当做财富。
【士可杀不可辱】儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。
【参考译文】儒者可以亲近而不可以要挟威逼，可以接近而不可以强迫，可以杀死而不可以侮辱。
【身可危，志不可夺】身可危也，而志不可夺也。
【参考译文】（儒者）身体是可以被危害的，但志向是不可以被剥夺的。
【博学笃行】儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。
【参考译文】儒者学问广博而不休止，行为笃实而不倦怠；隐居独处时不放纵淫邪，通达于上时不困窘失态。
【礼以和为贵】礼之以和为贵①，忠信之美，优游之法。
【注释】① 和为贵：和：指适合相应的礼仪制度。“和为贵”，后多转用于平和、和谐义。
【参考译文】（儒者）遵循礼法以和为贵的原则，本着忠信的美德，使用自然和顺的方法。
【举贤荐能】儒有内称不辟①亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志；苟利国家，不求富贵。
【注释】① 辟：通“避”。
【参考译文】儒者推荐人才，对内不避称举亲属，对外不避称举仇人，只度量（所推举人的）功绩，推荐贤能之士进达于上，不期望他们的报答，从而也遂了国君的心愿；只求能够有利于国家，不求通过举荐人才而获得富贵。
【澡身浴德】
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之。上弗知也，①而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
【注释】① （cū）：通“粗”。
【参考译文】儒者在道德之中沐浴身心，陈述自己的意见又伏听君命，宁静而坚守正道。如果君王不能理解，就再略加启发，但又不操之过急。不在地位低下的人面前显示自己的高贵，不吹嘘自己很小的成绩。时局大治、贤才辈出的时候不妄自菲薄，时局混乱的时候不沮丧，不和与自己意见相同的结党，不诽谤排斥与自己意见相左的人。儒者的特立独行就是像这样的。
【仁】温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙①接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。
【注释】① 孙：通“逊”，谦逊。
【参考译文】温和善良，是仁的根本。恭敬谨慎，是仁的基础。宽宏大量，是仁的出发点。谦逊待人，是仁的功能。礼法节度，是仁的外形。言语谈论，是仁的文采。歌曲音乐，是仁的和谐。分舍财物，是仁的施与。
【礼义于人】凡人之所以为人者，礼义也。
【参考译文】人之所以能成为人的原因，是有礼仪。
【尊让敬】尊让敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣。不斗辩，则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也。故圣人制之以道乡人、士、君子。
【参考译文】尊重、谦让、清明、恭敬，这是君子们用以互相交往、接待的原则。君子互相尊重谦让就不会争执，清明、恭敬就不会怠慢。不怠慢不争执，就会远离争斗和吵架了。不争斗不吵架，就没有发生暴乱的祸患了，这也是君子能够免于人祸的原因。所以圣人制定（乡饮酒礼）来引导乡人、士人、君子。
【君子德如玉】君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。
【参考译文】君子将人的美德和玉相比，玉温和莹润而光泽，和仁很相似。
