故被褐节粒。捐形骸如委蜕。固不难其死。安能矫示耶（其间或有道德孤高洞达空有。物我俱丧。于死故无所惧。安能矫饰求生者也）彼盖不得死之义也（既非匡救教门。又非求道济物虚趣一死。亦奚以为哉）夫有勇而轻死。有丧我而轻死。于其勇者不愚则仁（勇而死者。或因愚故而不惧死。或以仁故而勇于死）愚若暴虎凭河（暴虎徒搏也。冯河徒涉也）仁则得义登于明堂（以捍国难而死。则登于明堂）丧我者圣仁也。非故触死。死至不惧也（悟达生死何必惧。惟业可惧也）昔魏周之际。何尝有匪躬折槛勇死于义者（汉书。朱云。字子游。鲁人。成帝时。张禹为帝师甚尊重。云上书云。愿赐上方斩马剑。断佞臣一人头。以厉其余上曰。谁也安昌侯张禹。帝怒小臣居下讪上廷辱师传令御史将下殿。云攀殿槛折辛忌。叩谏乃止。自后魏后周何尝有此人也）虽静霭道积之徒空岩杀身。盖亦自经于沟渎之流也（霭谏周武沙汰不从。入山刺血书石上。以肠挂树。出心捧之而卒。论语云。岂若匹夫匹妇之谅也。自经于沟渎也）平齐之后。慧远愤惋吒然霹雳之下词又不婉。辫须逆鳞几不免害（远公谏周武几误旨而出。后远窜山林而讲涅槃经。至隋文兴方出）故贤者能权。圣者知机。虽不贵生亦不可轻死也。稠谓高洋曰。檀越昔为罗刹。但临水自见。帝从之睹群罗刹。遂不食肉。罢絷鸟兽。禁鲛屠薰辛入市（晋齐说高洋征契丹。先露头祖身。千里唯食肉饮水。壮气弥厉。为君之后。祖露形体。传粉涂黛骆驼牛马不施鞍勒。男女错杂征集。淫侄亲看无礼。支解妇女。以鞞为瑟琶。自破人腹。登舍之梁。疾走如地。杀戮不可胜纪。以此观之。若称罗刹不谬也）初帝在晋阳。敕人乘驼向寺取经函。使问所在。洋曰。任驼出城。及出奄如梦至一山。山半有佛寺。群沙弥遥曰。高洋馲驼来。便引见一老僧。僧曰。洋作天子如何。日圣明。曰尔来何为。曰取经函。僧曰。洋在寺懒读经。今北行东头是也。后帝至谷囗木井寺。时有舍身痴人。先不解语。忽谓帝曰。我去尔后来。是夜痴人死。帝亦寻崩于晋阳（有太山道人。帝问之曰。吾得几年为天子。答得三十年。帝曰。十年十月十日得非三十也。及期果崩）帝愚智不测。委政扬遵彦。而大兴寺宇竟日。坐禅礼佛行绕。其疾如风。鄙谓如高洋自符黑谶矣（先是谶称黑衣作天子。疑祷禅师今北山和尚。意以高洋字声与羔羊同。即是黑也）先是魏正光已后（先是胡太后临朝。清河王怿勒兵决事于殿中。改正光元年。人入市者各税一钱）统内多虞。王役光病。所在编户相从入道。猥滥弥积。略计寺庙三万余。僧尼二百万。至周武克齐。齐承魏后。寺出四千五。众减三百万。卫元嵩或以佛法恶贱假刚酷召祸之主托以讪谤。将使灭之。灭而复兴。与天下惟新之义也（元嵩。蜀新繁县人。出家于峨嵋山黑水也。上策二十道。令澄汰无行富僧。置一延平大寺。安四海病弱之徒。其理甚当。唐大宗入冥见之在狱。自云于此如第三禅乐也）故唐临传云。
其人不在三界。经云。示众有三毒。又见邪见相（法华经也）岂非斯人之徒欤。但至人行权事济启权。若终閟而不启。则狡者效权害实矣。如元嵩则未尽权之术也。宋柸渡海上谪仙也。隐其姓名。时人以乘柸而渡。乃即事呼之也。亦曰度练（或有处呼为度练）古者呼僧曰道士阿练阿尚是也（更有此三名）尝寓宿于逆旅昧旦（早朝也）窃金像而行。主人奔骑追之。彼徐而不逮（逮及也。奔马进不及）至孟津浮柸济河（孟津黄河也）达于京师。衣服弊恶。饮食喜怒俱不节也。荷一芦篅（篅竹器。如小笼。皆卢竹为之）篅中置一木柸。尝欲往瓜步（瓜步江淮地名。昔孙钟种瓜于此也。扬子江上也）津人不为操舟。乃自累足于柸中。眄睐吟咏直济北岸。尝一日于广陵村舍（金陵也）遇八关斋会。置篅于庭中。其家属将徙之。其重莫能举。尝有窥者见四小儿居焉。初伪死于广陵北岩下。菡萏绕身生于石上。葬后有见在彭城（徐州也）开棺视之。惟靴履独在（僧著短靿靴谓之富罗）朱虚期（宋人也）使自高丽还。失济于洲上得度之钵。既至。度曰。我不见此钵已四千年矣（度见钵识之也）梁宝志饮啖非法。发长数寸。执一锡挂剪刀及镜或二三端帛。齐武谓佯狂惑众（南齐武帝。姓萧。名赜。字宣远。道成之子。在位十一年崩。遗诏灵上勿以牲祭。唯饼饭而已。不许出家入道及起塔寺以宅为精舍等也）系于建康。而志分形游于市上。尝就人求脍。既饱而去。主人视盆中。鱼活如故（志公尝对梁武食脍。梁武讥嫌之。志公遂遽吐于水。咸见鱼如故。唯尾损。至今江陵有脍残鱼也）武帝酷刑。志假其神力。令见高帝于地下受极苦（高帝萧道成也）由是废锥刀之害。梁初其迹孔盛。有陈征虏。悉家事志。志为现真形。光相如菩萨像焉。有以观音为志。今或建之也（即今十一面观音也）夫十住大士。犹能为作十号之佛（地前初人劫为十住也）况菩萨欤。故或以志为观音。非必观音为志也（圣贤权化皆尔。未必唯是观音）志每造光宅云。辄更于宿曰。吾欲解师子吼。云为剖析而弹指日。善哉微妙矣。临终燃一烛。付后阁舍人。帝曰。彼将以后事嘱我也。敕厚葬（即梁武天监十四年卒于开善寺也）有史宗者。蓬莱人。麻襦邵硕张奴（四人皆物外之止）皆其类焉。麻襦与佛图澄相见。酬赠之词颇为秘奥。时张奴人少见食。而常肌悦冬夏唯一单衣。外国道人僧佉吒神异人也。寓宿长千寺（在杨州）与僧悟同室。夜取寺刹捧之入云然后乃下敕悟勿漏（刹寺塔柱僧佉侃不使悟漏泄于人）后路上见张奴（僧佉见也）忻然笑曰。吾东见蔡豚南讯马生北遇王年（皆隐迹之士也）今欲就柸度。乃与子相见。张奴题槐树歌曰。蒙蒙大象内（法界空旷物象浩荡也）照曜实显彰（本性灵明恒自照烛）何事昏迷子。纵惑自招殃（本觉之性不能自识。五欲颠坠迷惑招殃。此乃伤悼凡愚不悟之意也）乐处少人往（诸佛之境长垂接引。凡俗愚蒙不肯趣入）苦道若翻囊（沦溺三涂。一失人身。再不可得。犹如水囊）不有松柏志。何用拟风霜（不有坚志。何对众境。生死风霜到来作何准拟）闲豫紫云表。长歌出昊苍（昊苍天也。此张奴自叙之意也。即闲吟乐道。游泳于天地之间也）澄虚无色水（上善若水澄虚无波。万境不动识浪元平矣）应见有缘乡（此方缘尽他方化）岁曜毗汉后（毗辅也。东方朔乃岁星之精下佐汉武帝后君也）辰丽傅殷王（传说乃传说星下佐殷王武丁）伊余非二仙（言我非此方朔传说二仙也）晦迹之九方（九方八方及上也）亦见流俗子。触眼致酸伤（此二句是伤意也）略谣观有念。宁曰尽襟章（因有所属意略为此歌。宁可尽我衿抱之量也）吒酬和有寄。致书（其文未睹）张奴与极度言。莫有解者（刘公嘉话所谓廋词也）盖彼神游于有知之外。而内者不及耳（三界皆所知之境。疑此人是。三界外者。今处三界之内。故不及其言论也）夫饰愚为智易也。即聋从昧难也（左传文也）如彼柸度宝志。貌异心符（盖君子和而不同也）而中照未尝愚（而内融真境岂得曰愚）愚者谓之愚（愚不达故谓之愚）遗迹不炫智。智者谓之智（晦迹内照识者知其智也）惟人心无恒。待境而迁。凡物理守常则耳目不骇（若非显异则不能回其心识骇其耳目）故于滔滔之际必假托奇行。方以助教（当浇俗滔漫之际则宜设奇行以权化而助教风）其犹风雨雷霆之变革于万物之情耳（革改也。春雷震而蛰户开。东风飘而轻冰泮革卦上六云。君子豹变其文蔚也）经称三密其不在此乎（三密言行心也）然大儒小儒以诗为盗（大儒君子儒。小儒小人儒也。儒者夙夜强学以待问。怀忠信以待举。力行以取自立有如此者也。今之小儒记片文只字。苟窃名誉。故谓之盗也）愚缁愚俗以法为盗。故有窃妖容浮怪之言（故有矫诈之士。世称圣人。遂亦窃效妖容怪服而蛊惑于世。深为滥溢者也）始称智圣。终则鄙辱（若山果金刚禅之类多矣）但至信者真诈俱进。嘉苗败于粮莠（嘉苗禾粟也。粮种梁也。莠稗草也。虽粮为莠所杂犹亦称于嘉粟也）不信者愚圣俱退。和玉混于燕珉（不信之人好恶尽退。故王石俱弃。燕珉石似玉也）耨夫琢匠适足为之悲矣（耨夫耕者。琢匠玉人。粮莠燕珉故为悲之）权贵之门罕有不以瓮盎。穷奇为有道者（盎盆属贵门。以一类庸僧见其如盆质朴。殊不知内蕴穷奇狡诈之行。便以为有道之者也）尚其心腑混沌鄙容陋行（只以其衣服尘弊言语朴拙。便尚之为道者）始亲之。次誉之。彼愚得幸于豪贵。而昧于刑宪。奸回是庸无愚恶而不为也既彰矣。彼自不以瞍为咎。反谓天下为缁者皆莫可也（瘦无目也。自无别识。顾用奸邪之徒。及至乖彰。反责清众岂不迷哉。炙毂子喻之蛊惑也）用渝齐洁以愚参肖（将此凡庸之类渝滥者齐于清洁之徒。愚浊参杂肖嗣也）曾不知僧有迹窅天府神虚累外。出入死生动寂无方。其至德克至于此者（僧有与天地合德。摆落尘滓。随往不滞。其至极之德能及此也）僧有器重名扬教宗人范。可望不可迩（可以德望不可情狎）难进而易退（性同云鹤世莫得亲也）其高世而至于此者。僧有慈良处意（爰物与乐曰慈。无所干犯曰良）仁恕克己（周慈布惠曰仁。忖度合度曰恕）让则自及（谦身约已曰让）庆则均人（胜事周隆曰庆）其润物有如此者。至若革囊天仙瓦砾珠玑（革皮也。若见外现质朴谓之革囊瓦砾。而不知内蕴天仙珠玑之行。小珠曰玑）乐犹不笑。义犹不取（乐而笑者情犹动。义而取者欲尚具。非同公叔文子之类）岂以己所不知而臆裁之也（世俗之徒。已自不知僧行。而以胸臆妄度之也）故三苗逆命。夔龙有德（舜时三苗之国。左洞廷。右彭蠡不顺。帝命禹征之。一月不服。益请退而修德。七旬而自来。此乃相辅之德也。夔龙舜辅相也）羲和沉湎。天宗无废（羲氏和氏世掌天地之官。至太康过差不度。沉湎于酒。故命诛之。而誓云。歼厥渠魁胁从罔治意。以三苗羲和喻奸回也。夔龙天宗喻清众也）夫求人于始义则淑慝可知也（观其初始有义无义则知其善恶也。淑善也。慝恶也）考情于素行则狂哲可知也（素先也。狂愚也。哲智也）故侨扎之为僧必非调达善星也（侨子产也。扎延陵季子也。苦使良善之士为僧。必不行恶行。调达善星恶比丘）庄跖之为僧必非鹙子菽氏也（庄跖凶贼也。鹙子舍利弗也。菽氏目乾连也）奚为始得僧于庄跖而后责不贤乎。始不知僧有侨扎而前谓无德乎。夫有士君子之器。必有士君子之僧。有台舆之性。必有台舆之僧（台舆贱人）故以仁求僧可必也。以僧求仁难乎必也（以仁行向僧中求之。必可有仁行者。若凡是僧便责其仁行即恐难也）且使安远妄（道定惠远）彼必不为妄。真自有余也。使思顗暴（思大禅师也天台智者禅师也）彼必不为暴。仁自有余矣。使佛图澄慧始妖（图澄如上。惠始元魏沙门。甚有神异。五十余年未尝寝卧。纵行泥涂足不污。世谓白足也）彼必不为妖。神力自有余矣。使僧旻智藏佞（僧旻住虎丘山。梁萧昂礼谒。不与相见。后门而遁。智藏梁武帝撤宫闱之制恣沙门游践。有司奏御座非沙门宜登。智藏悖然锯坐。励色抗声曰。贫道昔为吴中顾郎。尚不惭御榻云云）彼必不为佞。直自有余矣。是以。忠孝之门不可使为乱。德行之门不可使为滥。宋文帝饭僧。同众御于地筵颁食迟。众疑将旰不食。帝曰。始可中耳。生公曰。白日丽天。天言始中。何得非中。遂取钵便食。举众从之。帝大悦（万乘之君。佛法之主。执去留之柄。有杀活之权。若固守小道而拒之。纵无具废之祸。得不乖于敬顺之道乎。如生公之见深为当矣）斯盖大人与天地同其德。日月同其明。故言中则中矣。况帝王之力可畏乎。故避焚不俟乎师姆（姆女师也。大夫之妻五十无子者入宫为女师。起坐得之方行已嫁则不待也。宋伯姬遭火待姆不来而烧死。此为执滞也）拯溺岂嫌于捽首（孟子。如人父溺水。子捉头发以救之。亦不为过。盖皆取其权急之宜故也）蝮啮岂顾乎断臂（蝮蛇类也。支体岂不爱惜。若遇蛇啮。惧死故须断也）护法之理。通于神明（为护法故岂顾小节而已）昔远公临终。
门人进[蜜-必+（癸-天）]浆俾且慎（俾使也。且谨慎虑有乖违律方）检律未得而终（无难故依法行）彼克峻于己。使人则之无逾。闲一俯一仰有为也（闲法也。己自严峻秉持。使后人依法则之而行也）北齐天保中。僧昙显莫知所来。饮啖同俗。时放言宏远。上统知其异（法上为僧统故号上统）密与交厚。时遇黄冠陆修。静自梁奔齐（修静先在梁毁讟佛教。梁武欲诛之故奔齐。又求试也）敕沙门与静徒十人对。诏较量优劣。静徒妖术所祝。沙门衣钵或至飞转者。祝梁木或至横竖者。顾沙门不能对。而大言曰。沙门所见一我当见二。帝命上统。统求昙显。显醉居会末。众告曰。某醉焉。上曰。彼称祭酒。正可醉人能对。遽令掖举升座既而笑举一足曰。吾已见一乡可二乎。静徒默耻。显又命取稠禅师衣钵俾彼祝之。终不可动。帝使举之（举衣钵也）自一人至五耦（十人也）俱不起。置梁木上祝之亦无验。静徒战忸（战忸惊惭也）废术而言曰。佛自称内内小也。谓我为外外大也。显应声曰。天子在内。百官在外。小大安悖哉。齐人由是德乎我也。牛虽瘠犹偾于豚上（瘠瘦也。偾僵也。豚豕也。言牛虽瘦若倒犹可压于猪上也。言虽大劣犹压于小。此春秋文。喻晋鲁也）何斯不然欤。国初徐世绩讨河北。馈餫不给。王师且羸。贷粮于寺。而僧曰。常住不可。慧休闻而告之曰。若此举无功。则国之虞矣。国虞而寺存未之能也。召其徒沮众告师（召僧众散告兵师而给散也）发廪赈食。神尧初欲罢释教。唯河北不被诏。以英公表闻故也（宋乾德四年克蜀。后川军作乱。王师讨全师雄军食不给。彭州天台院发众僧仓廪以济之。至开宝六年。主上敕倍还。仍别加恩奖也）近世遂州道谦。体貌都伟。善讲涅槃。时或以腥膻侑味。道俗甚不相与。谦曰。济力为讲。愿勿嫌也。当盛暑殒。肌膏流浸。芬馥酷烈（酷甚也）沉檀之不若。邦里特申哀敬。故权道也至至也（上至字及也。下至字极也。能及于至极之道也）仲尼云。可与立未可与权（论语文。但可与立事。未可与权道反于常道。先反而后合也）棠棣之华偏其反而（棠棣移也。亦曰郁李。又云车下李树高三尺。已来二月开花浅红花稠。众花先合后开如常道也。此花先开后合喻权道也。初似相反而后合道也）岂不尔思室是远而（此是权道所喻之诗。岂不尔思贤人为贤人之室远。此诗未足。下云。末之思也。夫何远之有。自是不思思即及也）诚不以难乎。故心惟贞一机由俯仰（贞正也。行心存于正一机权之道。则或俯或仰不定也）事实至公用若至私而仁智。观其益虽违而达也。观无益当顺而守也（不必定执之也）夫厉与西施颦（西施美女也。厉丑女也。颦戚也）所颦是一而厉知其不及。则若勿颦于知之艰矣（西施貌美。颦戚而转艳。东邻丑女本丑效西施颦戚而转丑也。此意喻修静等求试而转乖也）。
