宗师议第七（议经律论禅各有师承宗祖之道）
柰苑余波。永平肇流（波罗奈国之苑也。亦云婆罗痆斯国。此云注绕城。以江绕城种于花木。有苑号鹿野。如来常于此说法。后汉明帝永平十年。佛法始流于此。故云肇也）葱岭之东暨于流沙。风光渐远（震旦之西山最高者曰窗岭。以其窗翠故也）被于中夏。在于汉世。微有经学。禅律未融（融明也。自竺法兰等创赍四十二章经至。又安清等持经像到。然未晓禅律）人虽落发。事犹类俗。衣无条叶。食通肴胾。供会斋忏。颇均祠祀（僧无戒律。与俗不异。衣谓袈裟。此云坏色。有三种衣。一僧伽梨。此云合成。割之重合。三长一短也。二郁多罗僧。此云上著衣。最在上者。两长一短。今七条也。三安陀会。此云中宿衣。谓近身。即五条也。亦谓执作衣。此乃三衣也。如来皆令割载以为条叶。取象稻田。盖取出生福慧义。肴胾肉也。均同也）朱士衡为出家首焉（士衡。颖川人。出家后以大法为已任。于洛阳讲小品。往往不通。每叹此经大乘之要而译理不尽。遂往至于阗。果获正品梵本。遣弟子送归洛阳。于阗小乘白王云。汉地僧以婆罗门书一乱正典。因焚之不损即今放光般若是也）魏初昙柯罗创传戒法。金牒玉检五篇七聚（元魏也。佛法入汉。戒律自柯罗始也。波罗夷．谓残．波逸提．提舍尼．突吉罗五篇也。加偷兰遮。恶作恶说。是为七聚）绳囗体之愆违（绳正也。囗过有四。妄言．绮语．两舌．恶囗．身有三种。杀．盗．淫。持戒律能正之使无过也）节服馔之慢易。烈烈乎商飙。凄凄乎寒霜。秩秩乎科条（烈烈威也。凄凄严也。秩秩清也。言戒法严峻也）不威而肃。不刑而治。神州有沙门。自柯罗始也（汉虽有沙门。而戒律未备）昔汉末安世高。吴康僧会。并遐域之畸人也（世高。安息国王太子。僧会。康居国王太子。所谓方外而不偶人俗者也。庄子云。畸人者畸于人而侔于天也）学究天人之奥。德动鬼神之契（孙皓将禁淫祀及欲毁废。令张昱诘难会。尽日不能屈也。世高游至[邱-丘+共]亭。湖神乃见因化之而舍恶趣也）至若智参幽运。会如不及（世高知有宿债而两来酬之也）制作垂文。会或过之（会才辩立言成典也）自是已前师训未彰（自汉永平至吴赤乌。虽有翻译未甚流美也）会之墙仞莫有得其门者（子贡云。夫子之墙数仞。得其门者寡）魏世有月支人支谦。受业于支亮。亮受业于支谶。语曰。天下博知不出三支（本月支国优婆塞汉末游洛。精究成艺。遍通异书。晓六国语。多所探习也）谦为人细长黑瘦。眼白而睛黄。语云支郎。支郎眼中黄。形躯虽细是智囊。汉末避难归吴。孙权拜为博士。辅东宫与韦曜同列。而吴志不载。史臣之不直也（东宫即太子和也。遭赞而废。韦曜。字弘嗣好学善属文。迁太子中庶。后累迁至侍中。修吴史未就。为孙皓所诛）蜀有普曜经。莫究孰为译者（一卷。入藏见行）夫草昧至言。于忿欲之俗则必凿枘锄铻（柄凿柄也。锄铻不齐貌。楚词云。不量凿而正秉而木破矣如以善而投恶）疑谤纷纠。非神德尊威之贤则无崇功被物。而蜀志不记传其人者。盖刘氏将欲反汉。旧物兴戎于魏。游玄之教虽弘。元匠之勋未显。遂使后世集录者耿然追恨（刘备。承汉献之末。三分据蜀。北有霸魏之仇。东有孙吴之敌。积谷训兵。干戈日阻。岂暇弘阐于空寂之教哉。又陈寿蜀志云。诸葛相失在不置史官。是以无文而载矣）晋初竺法护时号焞煌菩萨（高僧竺法护。焞煌人。八岁出家。后往西国。笃志好学。万里寻师。孙绰方之山巨源。译正法华等经。晋惠时卒于绳池也）门下有作者七人。其始译正法华。既定诂训命康那律讲授。讽诵者翕然为美。至罗什世重译为妙法莲华。而护所译稍潜其耀（罗什弘始年于逍遥园重译。于世盛行正法华稍歇。今在藏内）盖睹大辂者。不以椎轮为贵也（文选云。椎轮为大辂之始。大辂宁有于椎轮之质。增冰为积水所成。积水增微于曾冰之凛。椎轮古栈车也。大辂玉辂也。得华忘朴之义）护门法乘（竺法乘。依法护为沙弥。幼而神悟玄鉴过人。有诈投护。急求钱二十万。护未苔。乘年十三在师侧。即语云。和尚已相许前人。果非求财者。将观护之道德也）才慧俊拔。孙绰方诸王浚冲。以皆少有机悟之鉴也（王戎。字浚冲。太源人。浑之子。与阮籍友少之二十岁。相得如时辈。每至某家辄之戎室。谓其父曰。浚中清尚非乡伦也。与乡语不如阿戎矣）竺法雅（河间人。拟正有庶少善外学。长达佛经。才思俊赡。时贤企慕。兼善著述）康法朗（中山人。善戒节西游诸国还）以经中义类拟议儒书。为生解之例。谓之格义以训门学。尝与道安法汏讲谈诸经。皆妙尽其要。朗门人令韶每入定。数日不起。朗终刻木为像。如事生之礼。帛法祖风神之秀也。于王导则以简率于下望之则庄敬以为王公风道斯言卞令轨度格物故也（帛远。字法祖。本姓万。河内人。才思俊彻敏朗绝伦。日诵万言。值晋乱将遁陇右。秦州刺史张辅重之。欲令反服不从遂杀之。蕃汉追悼。孙绰道贤论方之稽康也）祖弟法祚。德行冲允。实祖之季也（祚亦有少誉被博士征不就。二十五出家。洞明佛理梁州刺史张光。以祚兄不肯反服辅杀之。光又逼之祚。亦坚志不从。亦为光所害）帛高座卓朗之杰也（帛尸梨蜜多罗。吉交。国人时呼为高座。以其善说法故。
本国王之子让位出家。于东晋译药师等经）王导谓之曰。外国有君一人而已。尸梨蜜笑曰。若使贫道只如檀越为今日。岂得游历至此（晋咸康中卒。春秋八十余。葬石子冈。冈在吴后起寺焉）支遁常遣人就竺潜买剡昂山侧沃洲小岭（支遁。字道林。姓关氏。陈留人。幼有神俊聪明秀彻。王蒙甚重之。后于沃州小岭立寺。晚出山阴讲维摩经。许询为都讲也）潜曰。欲来辄给。岂闻巢许买山而隐（竺潜。字法深。姓王。晋大将军敦之弟。事忠州刘元真为师。元真有才誉。后隐剡山当世追踪问道者也）遁后与高丽道人书曰。上座竺法深。忠州刘公之弟子。体性贞峙。道俗纶综。往在京邑。维持法网。内外具瞻。弘道之匠也。顷以道业靖济不耐尘俗。考室山泽。修德就闲。今在县之昂山。率合同游。论道说义。高栖浩然。遐迩有。咏孙绰以潜比刘伯伦。谓旷大之体同焉。时昂山竺法友从深受阿毗昙（一百卷）一宿便诵。深曰。经目则诵见称昔人。若能仁更兴大晋者。必取汝为五百之一人矣（法友年二十四。便能讲说。后立剡县城南台寺焉）晋成世康僧渊．康法畅．支敏度俱过江（僧渊。本西国人。生长安为僧。常乞食自资。德逾畅度。与殷浩对问内外典籍。浩词屈不能对）畅常执麾尾行。每值名宾。辄清谈尽日。庾元规曰。此麈尾何以常在。畅曰。廉者不求。贪者不与。故常在耳。著人物始义论（支亩度著译经录。今行于世）支遁初至京。王蒙器重之。谓人曰。精微之功不减辅嗣。殷融与卫玠交时。谓其神情俊彻后进莫有继之者。及见遁叹息以为重见若人（若人如此人谓珍也）遁每讲善标宗会。而章句或有所遗。时为宗文者所陋。谢安闻之曰。此乃九方堙相马。略其玄黄而取其骏逸（庄子云。九方堙善相者。淮南子。秦穆公召伯乐使求马。三月而反曰。已得矣在沙丘。公曰。何马也。曰牡而黄及至骊而牝。公怒曰。子之所求毛色牝牡不知之。伯乐喟然曰。一至此乎。所观者天机也。得其精而忘其粗。在其内而忘其外。见其所见而忘其所不见。马至而果天下之马也）后出沃州。于山阴讲维摩经。许询为都讲。遁通一义。众谓询无所措难。询设一难。亦谓遁不能通（世说。许询。字玄度。好游山水。而便登涉隐永兴幽穴。每致四方诸候之遗。山阴县在越州。即王右军兰亭曲水在此。有越王勾践小城犹在）哀帝征出京。王蒙宿构数百语。谓遁莫能抗。遁徐曰。贫道与君别来多年。君语了不长进。郗超问谢安。林公谈何如嵇中散（郗超。字嘉宾。桓温记室参军形质短小多机辩。嵇康为中散大夫）安曰。嵇努力裁得去耳。又问。于殷浩何如。曰亹亹论辩。恐殷制支超拔直上。殷有惭德。后超与亲友书云。林法师神理所通玄拔独悟。数百年来绍明大法。令真理不绝一人而已。遁幼以鸡子无命。其师与争辩且不胜。死后见形。投卵于地。壳破鶵行。遁乃感而蔬食（遁与师论卵生用未足杀之无罪。以其慧辩师不能胜。乃死之现形。掷卵以悟之也）礼云。国君春不围泽。
