第15章

大夫不掩群士不取麛卵。遁若始乃未知。既知矣则不违仁。何俟师之诲焉（盖师见其前犹未悟尔）有遗马者养之曰。吾爱其神骏。聊复畜之耳。有饷鹤者放之曰。尔冲天之物。宁为耳目之玩乎。先经营余姚坞山。至于名辰独还坞中。或问其意曰。谢安在昔数来相见。辄移旬日。今触情举目莫不兴想。孙绰比诸向子期（向秀字子期）以雅尚庄老风好同焉。于法兰（高阳人。少有异操）隐居岩壑。时冰雪甚。有一虎入房。兰神色无忤。后往江东。将适西域至交州。终于象林。遁为赞曰。于氏超世综体玄旨。嘉遁山泽。明驯虎凶。孙绰方于阮嗣宗。俱以高尚不群也。兰之门于法开于道邃。开之门于法威。凡三世负盛誉。开每与支遁争即色空义。盖龙虎之勍敌也（庐间何默申明开难高平郗超宣述林解并传于出也）孙绰为威赞曰。易曰白马（贲卦文也）诗员苹藻。班如在场。芬若渟潦。于威明发。介然遐讨。有洁其名。无愧怀抱。开尝使威出都。途经山阴。算支遁讲般若其辰所至处示其攻难。威至郡果不出其计。乃往复数番。遁引退因厉声曰。君何足复受人寄载来耶。后诏征讲放光经。邃从兰过江。没于交趾（南激之地。通典云。彼国人立足拇相交也）郗超图像支遁赞曰。英英上人。识通理清。朗质王莹。德音兰馨。孙绰比于阮威（咸字仲容。家贫七月七日皆晒好衣。咸于庭晒犊鼻[示*昆]。或问之曰。焉能免俗也）以其高风一致也。剡山竺法崇（不详何许人。少入道唯专法华一经。后著义疏四卷行之）曾游湘州麓山（今潭州也）山神化为大人。诣崇请戒。乃舍山为寺（居之少时。治湘士。后还剡之葛岘山。茅庵泉饮而已）潜门人竺法义。忽患心疾。至念观音。梦被人破肠。其疾乃愈（义年十二遇潜。异之劝出家。游刃众典。九善法华。卒东晋太元五年）傅亮云。吾先君与义公游处。每闻观音神异。莫不大小肃然。孝武征出京就讲（孝武。晋简文帝子。名昌明。立二十四年崩）古者出家从师命氏（取师之姓）道安受业佛图澄。澄姓帛。安以师莫过佛。遂通以释氏为姓。中夏沙门呼释氏。自安始也。语曰。学不师安义不中难习凿齿与谢安书曰。比见释道安。固是非常胜士。师徒数百。斋讲不倦。无变化伎术可以惑常人之耳目。无重威笃罚可以整群小之参差。而师徒肃肃自相尊敬。洋洋济济由来未见。其人内外群书皆略遍观。阴阳计数亦皆通会。佛经妙义固所游刃。翻覆筹算无可比肩。恨足下不同日而见也。慧远初为儒。年过乎弱冠。遇道安于太行恒山。喜曰。以为真吾师也。常欲总摄纲维。以大法为己任。以夜续昼。贫旅多阙。昙翼每给以灯烛之费。安闻之曰。道士诚知人矣。尝他日安叹曰。使道流东土其在远乎。远后盛德既彰。声华洽闻。外国咸称汉有大乘道士。每东向庐山稽首焚香遐诚展敬。罗什入关。远致书通好。什答书其卒章曰。经云末后东方有护法菩萨。勖哉仁者善弘其事。殷仲堪之荆州至山。与远临北涧谈易移景不倦。卢循初据江州。以父嘏同为书生。欢然笃旧。有谏者曰。循为国冠。与之厚得不疑乎。远曰。我佛法中情无取舍。岂不为识者所察。洎宋武讨循。左右曰。远公素笃循交。裕曰。远公世表之人。心无彼此。乃赍书遗钱米。远讲丧服记。宗雷并执卷（宗炳雷次宗）。雷后著义疏。首称雷氏宗炳嘲之曰。昔与足下共。于释和尚间面受此义。今便题卷首称雷氏乎。慧持形长八尺。常蹑屣衲衣半胫。将入蜀。兄止之曰。人生爱聚。汝独乐离如何。持曰。若滞情爱聚本不应出家。今既割欲求道。正以西方为期耳。同学慧永于西林岭上别立一室欲禅。辄往居焉。常有一虎在屋。宾至则使去。于一日会何无忌于虎溪。远从徒百余庄而肃。永独衲衣草屦荷钖提钵。松下飘然而来。时以清散之风多于远也。其门德行有道祖僧迁道流。富有才思。远每谓祖等曰。夫易悟尽如汝辈。则吾不复忧后生矣。（孔子曰。闻义不能徙是吾忧也）其后迁流夭世。远曰。此子并才义英茂清悟日新。使此长往一何痛哉。有慧要者。患山中无刻漏。乃于水上立十二叶芙蓉。因波转以定十二时。晷景无差耳（又尝作木鹉。令飞数百步。有张山人者。广政中于蜀主殿前立浑仪楼。注以水银。令木人执二时牌子。随水银转对殿报时。晷刻不差。张山人。名思训。本遂州人。后入京。系司天监）有僧澈者。善篇牍。尝至山南攀松而啸（卢山南也）于是和风远集。众鸟悲呜。超然有胜气。退而咨于远曰。律禁管弦歌舞。一吟一啸可得为乎。远曰。以乱意言之皆为违法。澈闻唯而止。其姑道仪见于高尼传也（尼传四卷）议者以为佛图澄之门豫樟杞梓也（即安公是）道安之门昆蓝琮璧也（琮璧美王出于昆山蓝田　远公是也）罗什之门瑚琏簠簋也（生肇等也。殷瑚夏琏周簠簋也）慧远之门犀象齿革也（道祖等。象之是犀之革也）慧光之门孔翠羽毛也（光姓杨。定州人。师佛陀出家。俊异朗悟。所习诸经便为人说。师为出家更多颖俊。时俗呼为圣沙弥。尤攻律部。造疏注经甚多。门学如林。入室九人。道晖为首。儒生冯衮也）玄奘之门沉檀兰蕙（窥基。字洪道。造百本疏）去圣逾远。道德降矣。艺行美矣（晋宋之代。多修禅观。得道者多。隋唐已降。慧学者多。艺解美矣。得道者少）将非泉涸之鱼失江湖之所在多其煦沫耶（逐声教而依荡。随慧解以浇漓）宋人魏人南北两都（宋刘氏都江南。魏元氏都洛邑）宋风尚华。魏风犹淳。淳则寡不据道。华则多游于艺（晋宋高僧。艺解光时。弘阐法教。故曰华也。元魏高僧以禅观行业据道。故曰渟然在人不在他也）夫何以知观乎。北则枝叶。生于德教。南则枝叶生辞行。昔臧氏宰漆雕氏。以大蔡繁简知臧氏之优劣（臧氏鲁大夫。漆雕开鲁贤人。宰家宰也。臧氏世贮大蔡之龟。文仲贤三年一十。武仲二年一卜。已下一年一卜。简少也。繁多也。知其优胜劣弱也）今奚独不若于凭乎其象（奚何也。臧氏以蔡龟之象而知优劣。何不以淳华而知其师训也）文章之家屈宋杨马递相祖迷（屈平。宋玉。杨子云。马长乡。皆祖述文章之士）虽欲速鞭难其齐足。故道德言行古今殊世。厥若坡陀矣（不齐貌）浸微矣（渐次貌）夫琢奇璞为美器。良工之能也。构贞材为广厦。哲匠之力也。授专门以成德。仁师之训也。故鸟可以择木。鱼可以择泉。臣可以择君。弟子可以择师。夫不能为臣而求能为君。不能为子而求能为父。不能为弟子而求能为师者难矣（忖己度事可矣）故为人在恕己也。然父子天属也。其有不象者（父子之道天性也。若禹鲧不象者也）君臣国体也。故有象不象者（浇之元凯为象也。四凶为不象也）师资义会也。安得有不象者乎。如舜生均。文王生武王。