第19章

非圣人不能使暂违之。但非业理之长谢也（经云。假使经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受）夫后稷善播顺天时也。扁鹊工医资有命也。违时与命非彼所可。故去形方影灭。除业方报亡。若使灭影留形遣报存业。则巫幻作矣（未经忏洗令业除谢。则同巫诳妖幻之说）昔者食马麦。目连请求地味（阿耆违多婆罗门请佛九十日。唯食马麦。劫初有地味陷在地下。目连欲运通取之。如来皆不许。意示后世者也）迦毗被围。目连请以铁为城（释种被琉璃王所围。目连欲化铁城以护之。如来不听。以业不可逃）大圣皆以业报不然之也。故可为而不为不仁也。不可为而不为。何谓不仁乎。若乃得理虽伤谓之义也。失理虽存未云义也。丹均薄于尧舜（以其不才故薄之。而不使嗣位也）管蔡夷于周旦（管蔡二叔流言谤周公。周公不以骨肉而不诛。遂杀管叔而[殺/米]蔡叔）郑庄克段（共叔段郑庄公之母弟也。以作乱庄公克之于偃）石碏屠厚（石碏石厚之父。厚与公子州吁弑卫桓公自立。问定君于碏碏使朝陈而杀之也）盖骨肉是忍也。保宗祧为事也。举其刑法以示将来。使不子不弟之流是惧是厉。如调达善星。傥假鸿私免其罪戾。则劝天下之为逆耳。故呼食唾以辱之（调达学神通已。化作一小儿。于阇王[月*來]上。阇王因唾其囗。调达承而食之。故佛以此辱为食唾之人）彰重苦以期之（佛夜行道。善星以时久欲歇。遂假作薄俱罗鬼恐佛。故陷地狱）使臭味所同有耻且格（格正也。虽于骨肉似有耻辱理归于正同族为臭味同）罔有务幸于其免矣（不以幸门而免之也）由是圣人刑自迩而及远。不密亲而间疏。大权之义于焉何测。若乃大礼与天地同节。道德与天地同尊。圣人与道德同体。而君父率乎礼则尊天地。尊天地则亲道德。亲道德。则敬圣人。敬圣人则合天地之节。广道德之风矣。非我大圣要上以求尊重。盖君父由道德而自尊重之也。礼法既彰而人是效。故使形仪异俗。则不异者礼敬之。顺道德也。形仪不异俗。使异俗者礼敬之。则背道德也。虽异者不必贤于不异。不异者不必愚于异。然土石之偶旌其像饰犹可敬也（土木偶雕塑像也）农贾之子表其服貌安不敬也（四姓出家皆同释族。不以贱族而不敬也）敬其不肖犹愈不敬（不以凡庸而敬之犹胜不敬）存夫羊而识礼（鲁之常礼。必杀羊告朔于庙。自文公后不行告朔之礼。犹祭羊而已。至哀公时。子贡为司仓主祭庙告朔之礼。因君不视朔。遂兼欲废祭羊之事。夫子曰。尔爱其羊。我爱其礼。君虽不视朔见羊犹知此礼。若兼去羊则礼无所记。今敬亦然）市骏骨以招贤（昔燕昭王将慕贤士。郭隗曰。请王以黄金筑台而尊于臣。则四方之贤者至矣。以臣不肖王尚用之。况贤者乎。昔有求龙马不获。有得死马首者上之。王以千金相酬。闻者皆至。一月获三龙马。请王尊臣。后果有乐毅等数人而至）盖人伦之大道也。故君父敬不敬在已以沙门受不受在人非大圣必欲抑君父致敬沙门必当欲坐受拜揖。礼云。子新冠而母拜（礼记冠义云。已冠而字之。成人之道也。见于母母拜之。见于兄弟兄弟拜之。成而具为礼也）介胄者不拜。皆不失君亲之敬也。况儒有不臣天子不仕诸侯者乎（若巢许四皓等）若乃摩耶假寿待为佛母。圣既诞矣。还形于天（华严经。过去未来诸佛皆以摩耶为母。生佛既了。遂归于天）母子有裕。奚非福乎。昔夏启生而母化为石（帝王世纪曰。鲧纳叶氏女曰修已山行见流星意感。又吞意茨三年不产。后破背而生禹。今蜀汶山广叶县有地名石细。乃禹母化石处。又禹欲通辕山。谓涂山女曰。饷我闻钟鼓声而来。禹跃石能中鼓声女往饷见禹方化动。而至嵩山下化为石女。方孕启禹曰。我子石也。归破而生启母化为石也）伊尹生而母为空桑（伊尹汤相生而母化为空桑）岂则不祥耶。故二教直辩于此生。释教统示于他生。如彼二母化为桑石。精魂何往。圣母俯瞰日月下哀。人世实则福履将之矣。宾曰。虐魏门诛于内信。昏周不类于玄侣（魏太武拓跋焘。太延五年灭法。有藏沙门者死。周武宇文邕。建德二年灭佛教玄僧也类享）使统宇嗷嗷王泽竭焉。始若有逞终则遄害（二王初灭法。似协于志。寻亦终于恶疾也）彼何至于此哉。主人曰。沴气蒸而五义败矣。奸邪作而万灵怒矣（五行既败。百神是怒）故天之所助者顺也。人之所助者信也。匪信匪顺。人天合诛焉。得不亡乎（书云。天作孽犹可逃。自作孽不可逭）初魏太祖太宗（太祖拓跋圭。太宗柘跋嗣。号明帝。太祖武帝长子）笃于因缘之教。沙门法果。戒行精纯。开演法籍。太祖诏为沙门统。太宗弥加崇敬。授以辅国宜城子忠信侯安城公尽辞焉。帝幸其居。以门狭不容舆辇。诏广之。八十而卒。帝亲临其丧。赠老寿将军（皆旌帝之宠也）赵灵公世祖即位（太武皇帝）初遵行之。每引高德沙门。与之谭论。四月八日舆像于广衢。帝御门临槛。散花稽颡致敬。但以八岁在极。访国政于司徒崔皓。皓极言庄老。深蠹释宗。帝雅信重求方术士。及得天师寇谦。诏诸州镇立道坛。会盖吴反于杏城。关中骚扰。太延五年己卯。帝西伐长安（后魏时都平城）时沙门有种麦于寺中者御驺牧。帝入寺观马。从官窥便。室有财产弓矢牧守。富豪所寄藏物万计。时帝年二十四。春秋方富。寡于理学。睹其事符于崔皓之言。由是下诏。焚破经像。惟留台下四寺如长安。太平真君五年。又下诏。王公已下至于庶人。有私养沙门者。限其年二月十五日。过期不出。沙门身死。容者诛一门。时宗恭奉太子监国表谏。刑杀沙门滥酷。又非图像之罪。今宜罢其道。杜诸寺门。世不修奉。土木丹青自然毁灭。奏不行。是岁太子晃师沙门玄高皓谮皆死（与太子皆也）七年春三月。诏佛法一切荡除。沙门无少长悉坑之。宗恭言虽不用犹缓宣诏命令。远近各得秘藏。逃匿为计。皓死于十一年间。武帝弥留。为阉人宗爱所害（后魏初都平城。姓拓跋。至孝文皇帝乃迁都洛阳。方改姓元氏。西魏依宇文泰都长安。东魏撤洛阳宫阙都邺城也）初崔寇同从驾。寇争而崔不从。寇曰。卿今促年寿灭门户矣（竟临诛仍令溲其囗小便也）周高祖以沙门应黑谶。初太祖黑泰挟魏西奔。衣物旗帜尽尚黑。于后沙门并著黄衣。齐民尤忌。而周人以为莫黑匪乌诛乌姓也。莫黑匪豆诛窦姓也。有卫元嵩反服（蜀新繁县人。反服上状沙汰）黄冠张宾相耦耕（耦对耕以垦于宗教春秋二五耦晋国）帝躬受符箓。天和四年己丑春三月。大集三教有嘉闻者。并文武二千余人。佥议兴废不克定。夏四月诏司隶甄鸾详较之。五年鸾上笑道论（在藏）。帝以彰露道法讹丑甚矣俾燎之。道安献二教论。帝谋稍寝。至建德三年夏五月。资二教相毁其计复行。释李同弃于刍狗（刍狗草作狗也。老子道经以万物为刍狗也）坑像诛人不可闻也。六年春周师克齐。自以为灭教之祐（建德六年正月十九日平北齐。得秦制传玉玺。方四寸。文曰。受命于天既寿永昌。得州五十五。郡一百六十一。县三百八十五。户三百万二千五百二十八。囗三千万二千八百八十六。二月师还）七年改元曰宣政。是岁不及尝。而崩于云阳也（尝秋祭也。六月帝崩。太子赟立日宣帝改元宣政。又改大成大象年。荒淫酒色入市人税各一钱。寻立太子为帝。自称天元皇帝）夫贪夫重利。何顾于君亲。如商臣蒯瞆无避恶也（商臣楚成王太子也。弑父仍加恶谥。父目不瞑。改谥为成。乃瞑受唅。蒯瞆卫灵公太子欲杀母。南子不捷遂奔公薨乃立蒯瞆之子辄。父子相攻争国出入相杀。岂避于恶名也）拓跋以谮言而杀元子（太子晃为宗爱谮云淫于内。帝怒。晃惧诛将谋逆。帝乃诈死。使召太子至。以铁笼罩之挞三百。遂杀之掷棘中。常侍宗爱寻害帝）宇文以猜忌而害家宰（晋公宇文护。为太宰执政。帝疑忌之。建德元年三月。帝自以简击杀之于宫内。帝自总万机）彼尚鲸鲵于骨肉。而岂能仁恕于道德乎（鲸鲵之鱼大而好斗）故今三尺童子无不抵掌太息于其事也（抵掌击手掌而谭说也）哀彼二武不得为鬼。何厚颜于祖考乎。宾曰。魏灵太后造浮图。罄亿兆之产。屹若造化。人实保之。天若弃之。故一朝为灾。烟焰赩乎九垓。蒸焦贯于重垠。未喻天意可得辩乎。主人曰。夫物以合度为德。失度为孽。为德则常。为孽则亡。胡氏孽矣。过于大壮故也。岂神鬼之庸盖人力也。其高千尺。其层有九。刹上金瓶容二十五斛。金承露盘一十一重。四角铁锁四道引刹。并垂金铎如一斛器。四面各有三门。间以六窗。朱扉镂镮。绣柱金铺。秋风朗夜熠爚耀空。铿锵之响闻十余里。延袤博敞。登降峥嵘。居阎浮提为第一也（易曰。古者穴居而野处。后世圣人易之以宫室。上栋下宇以待风雨。盖取诸大壮未有违谦越礼能其壮者也）虽盛则极矣。而南有强邻。中分日月（时太后居洛阳。武　金陵）国有奸臣。求主之瘼（谓尔朱荣之类）金玉既竭。物役亦苦。其后尔朱乘衅。震动瀍洛河桥之下衣冠葬于鱼鳖矣（太后不修德政。尔朱荣等抗表云。今海内皆言。先帝为鸩毒所害。奉未言之儿。以临四海。荣乃率众渡河遂至洛阳。使骑拘太后及少主等。并沉于河）昔后赵尚书张离张良各起一大塔。佛图澄谓之曰。事佛在于清净无欲。慈矜为心。檀越宣奉大法。贪吝未已。畋猎无度。积聚无穷。方受见世之罪。何福报之可希。耶离等后并被诛。惟人心无寄。故托塔像以辩理诣则宜见圣人慈恕之心矣。若外伐佞善。内秘残虐。必业害所钟。非圣力而能党之也。且大圣割肌涂肤。等情无二（如来有三平等。一左以旃檀涂。右以利刀割。中一人非涂非割。如来于此三人心皆平等）曷可以一塔而与其非善乎。故为善者当以善至善。不可以非善至善。书云。牝鸡无晨。牝鸡之晨惟家之索。荒哉胡后索元氏之家矣（牧誓文也。以妇人知国政。喻母鸡代雄鸡鸣则人家当萧索也。喻胡后知政）虽欲树不世之功。而实营家之不造焉（后魏灵太后胡氏。宣武之后孝明之母也。曰胡充华。尊为皇后。孝明幼。太后临朝称制。淫乱于朝。命侍臣射不能者罚之。自射针孔中之大悦。大臣宣淫有扬白花者有才貌。后逼之。白花惧祸及乃奔梁。太后追思不已。令文士作歌词。日夜令宫人连唱踏声甚凄切矣。黄门侍郎元顺谏之。明帝崩后临朝）书曰。黍稷非馨。明德惟馨。易曰。东邻杀牛。不如西邻之禴。祭言鬼神享于克诚。而况圣人乎。或有谓不道之财为善犹愈于济恶不宜显贬者。彼乃阿利容非轻本重末之士也。夫沙门贮贩为像。律家不礼（不重非道也）狐丘盗财为食。义士却吐（袁精目者。尝饥于道。狐丘之见而饷之。因问。子何人也。曰。我狐丘之。悯子饥窃父饭以饷子也。曰。吾义士也。不食子无义之食。遂两手据地呕之而死矣。出列子也）礼曰。父母既没必求仁者之粟以祀之。此之谓礼。是知财由不义不为福也。若使诚如所论。盖小人于不道中自辩优劣。其由赏凶酗之子以不继父为德（不绍父凶酗为德）胠箧之盗。以能行仁义为贤（鬼谷子曰。胠箧探囊胠旁也。从傍开取物为胠也）非是昭犬典之流训也。宾曰。梁武尽志弘宣。名冠宇宙。宜天勋遐统降天永命何分崩离析骨肉相残。非毕世而有裕乎（梁武帝萧衍受齐禅。志崇佛教。宗庙素食。身披法服。舍身入寺。臣下具钱赎归。至侯景作逆。石头城陷愤闷而崩。简文孝元并皆遇害也）主人曰。历数在天。知微在圣。而贤者犹其昧之。况謏才之所宜言乎（謏寡薄也）大统萧氏。膺大宝之位。行圣人之教。或不见圣人之心远矣。夫服文彩带利剑。负扆以临群后。何必损已为台隶乎（台隶贱者。又作皂隶通）必若厌黄屋齐卑宫（齐好也）胡不历有德而高让。履金绳而不返（胡何也。祇园以金绳界地）岂俟君臣之请欤（梁武居万乘之尊。三度舍身没常住以供贱隶。朝臣以钱一万意赎之遂还）杨朱云。唐尧伪让以享福。夷齐真让而致馁。况梁氏兼亡于真伪乎。虽四十五年江表无事。而政刑襄缺。礼乐崩弛。征徭不减。鳏寡无告。君倡臣和。父倡子和。自谓无为致理。高谈治国。遂使侯景伺隙。