法籍兴第三（此篇明如来一代时教经律论兴建之由也）
道树降魔穆清天下（佛初成道于伽耶城菩提树下金刚座上。以智慧力降魔之后法界肃静也）。垂世立教四十九年（以三十成道。四十九年说法度人。七十九岁入灭也）以经律论为三藏也（经为修多罗藏。律为毗奈耶藏。论为摩得勒迦藏也）。以五戒十善四谛十二缘六度为五乘也（五戒为人乘。十善为天乘。四谛为声闻乘。十二缘生为缘觉乘。六波罗蜜为菩萨乘）统之以十二分（一契经。二应颂。三记别。四重说。五自说。六缘起。七譬喻。八本事。九本生。十方广。十一希有法。十二论义。亦呼十二部教也）开之为四宗（经律论咒）教始兴乎一音。而大协于群心。目之曰甘露。亦谓之毒鼓（应其病者除其热恼故曰甘露。不应其病起烦恼故谓之毒鼓）至圣既没而微言殆绝（至圣即如来也）大迦叶遽命应真之侣千人。撰定诠序俾罔坠厥旨。王城始会造于石室（撰音选。自佛灭度荼毗之后。大迦叶命罗汉千人。往毕钵罗窟结集法藏。请无忧王为檀护主也）龟氏尸其位（尸主也龟氏迦叶也）首唱优波离令诵律部（优波离者是诸释子剃发师。诸释子出家。遂以璎珞环钏奉之。波离得已内自思惟。此人性高体贵尚能舍去。况我贫贱守宝受苦。乃悬树上。谁有须者任意。因求出家。常弘律部）波离避席将就座（大迦叶初于毕钵罗置三法座。一令集律藏。一令集经藏。一令集论藏。故优波离起就座也）礼僧足而升。执象牙扇。如先佛所说不愆于文字（一依佛在而说。并不愆少一文一字也）一千漏尽迭察迭书。再覆其言然后乃定。满八十反号八十诵（波离旋记而说。大众旋书而集之也）次命阿难（阿难本以身居有学不得预众。被逐在堀外。乃以三界九地惑束为九类。起九无间道断九解脱道证。然后获得三明六通。以神境通从户钥孔入。故得在会。迦叶乃令集经藏。迦旃延集论藏）阿难曰诺。如波离。过三月饮光虞逸亡。以愿智力观之无褊慢矣（饮光即迦叶也。虞虑也。逸亡散失也。恐经日久散失。遂常以智愿观之无于怠慢也）凡百年夷路既广人用知训（自佛灭后。迦叶弘持法藏二十年付阿难。亦二十年又付与末田地。二十年末田地又付商那和修。二十年商那和修又付与优波鞠多。五人共一百年弘持法藏也）百年后鞠多违世法骖[牛*弋]轴（违世迁化也。服外谓之骖。[牛*弋]残也。喻鞠多灭后而法乘摧毁也）虽跋阇干纪擅兴十过。而离波多等七百无著人殄之。如金仆姑而穿鲁缟矣（佛灭后百年。毗舍离国有跋阇子比丘。说十事为清净。谓指抄食饮酒受畜金银等十事皆佛制不许。长老离波多与一切去上座三浮那及搜婆村长老等七百罗汉。作羯磨而殄其罪也。出四分律五十四卷。缟素帛也。金仆姑箭名。鲁庄公以之射南宫长万也）暨大长老摩诃提婆（即大天也。本土火罗国商主之子。因父他往染其母。父归杀之。后杀其母及阿罗汉。惧罪而求出家。聪明博达三藏）窃圣人之誉怙王者之力（自云。我得罗汉入。无忧王宫常为王者之师。怙恃也）鄙争为心离析是谋。增损佛语黩乱圣典（因僧十五日说戒而妄有称说。黩乱圣言与僧不和也）群圣叱其庸违僭而不经（上座圣众责其违乱佛语遂成争竞。王不能和也）其徒猬张剪为冠仇（大天之徒如猬毛而张炽。与圣众共为寇仇也）群圣不克御侮（克能也。大天部强盛。圣众部不能制止也）遂破为二部（大天为大众部。圣众部为上座部）二部派流有荡不返。迨数百年浸为二十部（大众内分出成九部。一说部。二说出世部。三鸡胤部。四多闻部。五说假部。六制多山部。七西山住部。八北山住部。并本部成九也。上座部分成十一部。一说一切有部。二雪山住部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。雪山部。则本部也成二十部）哀哉化醇为醨。大义于是乖矣（醇浓醨薄也。佛灭度自百年之后分为二十部。法味浇薄也）析金争[疊*毛]分河于是饮矣（譬如一金杖分为五段段段皆金。如佛法分为五部也。迦叶佛父吉利枳王曾作十梦。皆表释迦遗教弟子内一梦见一张白[疊*毛]二十人争此[疊*毛][疊*毛]终不破。表此二十部大小乘争后遂分河而饮水也）故诸部云如是契经我部不诵。而于自部皆至于解脱者也（各以自部教是佛语。他部则非也）其大乘宗智论。谓文殊师利与诸徒大会于铁围。召阿难诵之。非诸声闻所预闻也（智论亦云。智度论说。大乘结集乃是文殊菩萨与阿难等在铁围山结集。时皆大乘声闻小智不预其众也）声闻闻之迷乱倒错。斯或别乘之谓也（谓二乘实声闻也）或不回心之人也（谓定性声闻定不回心灰身灭智者一类。闻说大乘迷错不信也）余经余圣贬不由论。岂行之艰而亦不能知者乎（或有余部经教及诸部圣人。贬论而不取者。盖以论是慧学义理深玄学之实难。而知之亦不得易也）弥勒造瑜伽凡一十七地（一五识身相应地。二意地。三有寻有伺地。四无寻唯伺地。五无寻无伺地。六三摩呬多地。七非三摩呬多地。八有心地。九无心地。十闻所成地。十一思所成地。十二修所成地。十三声闻地。十四缘觉地。十五菩萨地。十六有余依地。十七无余依地也）备举三乘开张演布（梵云瑜伽。此云相应。谓一切乘境行果等所有诸法皆名相应也。即十七地称之为师）后诸学者以文殊为法性。以慈氏为法相（法性以真理融观为门。法相以识相行布为旨）各封涯域互驰章句自伐其美（后人所宗性相有殊。宗性者以融观为美。宗相者以区别为善。各党其宗者也）致使西极东华人到于今有南北两宗之异也。故南宗焉以空假中为三观（观遍计烦恼空处能显真理为真谛观。观依他假有为俗谛观。观真俗混同为第一义谛观也）北宗焉遍计依他圆成为三性也（遍计依妄情而生。依他假众缘而起。圆成即真理者也）而华严以体性德相业用范围法界（即能所证体用而论范围笼罗也）得其门统于南北。其犹指乎诸掌矣（学华严者尽达性相之原俱尽南北之旨）印土传法。自大龟氏至师子比丘有二十四人。雅绍真诰流演溥畅（自佛灭后。大迦叶弘持法藏。以至师子比丘共二十四人。雅继能仁之轨躅。妙弘祖圣之玄风也）暨师子遇害于罽宾。自是相承相付泯矣（师子比丘传法至罽宾国。为罽宾王害之自后。法藏虽传其道浇也）然戒法防患独为大圣所制（戒者。梵云毗奈耶。此云调伏藏。以防非止恶调伏有情三业。如来亲制最为付嘱）以戒即七支之业业性甚深。获业智力乃穷其数（七支。身三业杀盗淫。囗四业恶囗两舌妄言绮语。共为七支也。获智力者了业之数）故开遮持破关乎损益。而前佛后佛皆不寄囗而言之（或法之中。有开则许其通容。有遮则绝其为作。持为坚守不犯。破为误犯不持也。律藏是佛亲制。不因寄囗而传说也）又峻设其防言不浮行。心资定慧以至悬解（如来明立禁戒。峻设遮防浮泛也。心习定慧以至悬解。悬解者若以绳系物。而悬慧解了达若解之也）故亦谓之波罗提木叉也（波罗提木叉此云别解脱戒。谓七众所持各别而解脱。又持一戒得一解脱）经通五人说（智度论云。五人者一佛二弟子三神仙四天五变化也）以彰善[病-丙+（亶-旦+且）]恶导物起信刊定邪正。皆得谓之绳墨义也（彰明也。[病-丙+（亶-旦+且）]病也。病于恶而明于善导引起生也。有不信者引之令信。不定者刊削之。邪曲者则正之。如世绳墨能正材之斜曲也）穷括性相不令散失。贯于人心皆得谓之结鬘义也（经内性相无不穷括义聚前后联贯。犹若西国之人以线穿贯花鬘而为严饰也）至言有准规矩合度。而民是则之皆得。谓之法义也（犹若王言出则天下准承。规者圆也。矩者方也。方圆皆合其制度为人之准故名为法。法者则也）其言如兰其信乃恒。天下酌之而不知其竭皆得。谓之常义也（兰香草也。恒常也。若涌泉而不竭。故谓之常也）论通弟子造。以能合离真俗舒蓄名理。壶奥在彀风味渊派。法义之所由生故皆得。谓之摩怛哩迦也（论者循环研核究畅真宗为义。本唯佛说散在众经。后乃大小圣弟子通亦造之。而能离合真俗区擘色心。定有无之指归。尽名义之[壹-豆+（中-〡+（皿-ㄇ））]奥。其唯论藏乎。梵云摩怛哩迦。此云本母。能生智慧如母生子也）矫伏擒纵启塞关徼（矫诈也。伏顺也。擒夺。纵放也。论义之道。或诈现纵伏而后夺取其义也。启开也。塞闭也。关门钥也。徼小路也。论宗有开有闭有遮防塞其关要也）发期尔的弛有余勇（发言之道。须有准当。若箭发机须期中的。弛放也。放其义题须令勇气有余也。苦理门四宗中不顾论宗等也）外道异党莫余敢侮（论乃摧邪显正。故外道之徒莫敢侮慢也）故皆谓之优波提舍也（梵云优波提舍此云论义也）。法谓所对（属于所照之境）。慧则向观（谓能照之心）。
