三教圣人，门庭各异，本领是同。所谓学禅而后知儒，非虚语也。先辈谓儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏。故今之高明有志向者，腐朽吾鲁、邹之书，而以诸宗语录为珍奇，率终身濡首其中，而不知返。不知彼之所有，森然具吾牍中，特吾儒浑含不泄尽耳，真所谓淡而不厌者也。闲来与诸弟及数友讲论，稍稍借禅以诠儒，始欣然舍竺典，而寻求本业之妙义。予谓之曰：「此我所行同事摄也。」既知此理之同，则其毫发之异，久之自明矣。若夫拾其涕唾以入帖括，则甚不可，宜急戒之。勿以性命进取溷为一涂可也。
读大学
明德，考亭释为虚灵不昧，甚妙。即伯安先生所拈良知者是矣。德即是明，不可以明，更求于明，拟欲明他，是镜欲自照而眼欲自见也，胡可得哉！然何以曰「明明德」也？盖不欲人直下识取云尔，故后面释曰「皆自明」也。第玩「自」字便见，不落情量，全体显现，非假一毫功力也。
夫善何以曰至也？住于恶固非善，住于善亦非至善。善恶两边俱不依是何境，所谓至善也。但起心动念，便不是止。起心动念，不属善边，便属恶边，便不是至善。息机忘见，便是止于至善也。又须知天下皆息机忘见者，尽天下无一人起心动念者，所恨不知耳。故下文遂有知止之说，知字最吃紧。大人明明德于天下，下手工夫，只在格物以致知。故一知止，自臻诚正及治平之效，而大人之能事毕矣。知止便是格物致知，定静安便是诚意，正心修身而能虑，便是齐治平云。
心犹水也，意犹冰也。水体常流，而一结为冰，则失其常流之性矣。心体本正，而一发为意，则失其本正之体矣。然全冰是水，不舍冰而觅水。全意是心，岂断意以正心。故欲复水体，惟在融其冰；欲复心体，惟在诚其意。意诚则虽曰已发，不离未发；虽第二机，即第一机也。今夫骤见孺子而怵惕，骤闻嘑蹴而不受，此不涉安排，不立能所，所谓诚也。不涉安排、不立能所则不妨发见，而未尝有所迁；不妨变化，而未尝有所动。不勋不迁，所谓正也。后释引「好好色，恶恶臭」为喻，夫不涉安排能所者，信莫有过于此二者矣。即在凡愚，可以自省。
正心固先诚意，然稍拟诚意，便涉安排立能所，早已彻底不诚了也。当知吾人各具有良知，虚灵寂照，亘古亘今，包罗宇宙，要在当人设方便致之。若还致得自然，神感神应，安排不待遣而自遣，能所不待亡而自亡矣。盖此知本诚，不必别用功求诚也。故曰：「欲诚其意者，先致其知。」后面释诚意曰：「君子必慎其独。」此也独字最奥，如<；中庸>；所谓「不睹不闻」、「无声无臭」、「天命之性」、「未发之中」等是也。正是良知，又谓明德，非格物之君子，安能识渠面孔乎哉！
良知二字，伯安自谓从万死得来，而或者谓其借路葱岭。夫谓其借路，固非识伯安者。然理一而已，见到彻处，固未尝有异也。余观<；宗镜>；所引圭峰语，谓达磨指示慧可壁观之后，复问渠：「莫成断灭否？」答：「虽绝诸念，亦不断灭。」问「以何征验？」答：「了了常知，言不可及」。师即印曰：「即此是自性清净心，更勿疑也。」若所答不契，即但遮诸非，更令观察，毕竟不与他先言知字。直待他自悟，方验真实，是亲证其体，然后印之，令绝余疑。故曰默传心印。所言默者，唯默知字非，总不言传。至荷泽时，他宗竞起，欲求默契，不遇机缘。恐宗旨遂灭，遂言「知之一字，众妙之门」。伯安所揭良知，正所谓「了了常知」之知，「真心自体」之知，非属能知所知也。或曰：伯安以知善知恶为良知，将无与真心自体之知异乎？余曰：知善知恶，彼为中下根人权说耳。王汝中所悟无善无恶之知，则伯安本意也。汝中发伯安之奥也，其犹荷泽发达磨之秘乎！
情念不孤起，必缘物而起，故名情念为物也。初入道人，如何用功，须是穷自己情念起处。穷之又穷，至于穷不得处，自然灵知显现，迥然朗然，贯通今古，包罗宇宙，则知致矣。故曰致知在格物，此是初学下手吃紧工夫，千圣入门之的诀也。
昔张子韶至径山，与冯给事诸公议格物。妙喜曰：「公只知有格物，而不知有物格。」子韶茫然，妙喜大笑。子韶曰：「师能开谕乎？」妙喜曰：「不见小说载唐人有从安禄山者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀见之，怒令侍臣以剑击其首。时阆守居陕西，首忽堕地。」子韶闻之，遂大悟，题不动轩壁曰：「子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。」余去年默坐正心轩下，偶一同参举此，余豁然有省。时有友问余，此义如何。余曰：「犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。」友人不契，将知妙喜所示、子韶所悟，所谓金刚圈、粟棘蓬。即辨如庄叟，难究微言；博似张华，岂穷玄趣。而奈何欲置孤灯于太阳之下，摇轻箑于飘风之间者乎，多见其不知量已。此正格物要指。前所解者，聊为初学方便耳。
有所恐惧，等是执有，心不在焉是落空。要之，有所不在，俱是迷妄耳。此广大心，宁谓之有，谓之无乎？妄谓之有者，如目翳而为空有真花；妄谓之无者，如病狂而为己头忽失。翳消花灭，花元非有，不可言灭。狂歇头在，头元非失，不可言在。消歇存乎一念，宁假功力，那涉途程。乃知此心虚明，离有无相、有无见，立处正地而若邪，有无见消，非昔邪而今正，所谓转名不转体也。故以无正为真正心，无修为真修身。
读论语
凡作意用工夫时，真妄交争，理欲相乘，有照管有克治，有打点有考究等，俱费力生硬，不相谙习，厌苦不暇，何悦之有？时习者，十二时中语默动静，相安相忘，不知不觉，妥妥帖帖，即此是悦。此个境界，非实用功力，那得到此，到此则无功力矣，故老子曰「绝学无忧」，考亭谓「子路好勇」，盖有强其所不知以为知，亦未必然。第观其问事鬼神、问死，则是欲强知其不可知者。故孔子诲之曰：「知之为知之，不知为不知，是知也。」盖理有可知者，亦有即知是病者。何则？吾人良知，本无不知；不可以知更求于知。譬如握手作拳，则名为拳，不名为手。将知求知，则名为妄，不名为知。故手不作拳，固居然手矣；知不自知，固居然知矣。人知知之，知而不知，不知之知也。昔人「知之一字，众妙之门」，而又有谓「知之一字，众祸之门」者，通此二说，始得夫子论知之义。
天地在虚空中，人在天地中，而虚空人在道中。虚空之在道中，若一泡之在大海耳，则天地与人又可知矣。然人又能包罗虚空，而位育天地。此非人之能，乃道者能耳。故夫不明大道，纵极人之识量，建掀揭之业于天地间，特一泡出生之微尘小泡耳。故孔子曰：「管仲之器小哉！」藉令管仲能从源头上清彻一番，即无九合一匡之绩，其器何尝不大？孟子曰：「中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。」昔人又谓尧、舜事业，如一点浮云过太虚。由斯以谭，虽唐、虞定民之极功，毫不足为尧、舜性天之加损也，而况么么伯业者乎！
此性亘古亘今，不动不变，本自无生，又宁有死。生死有无，系乎一念迷悟间耳。譬如梦人，遍历种种城邑，其身安眠床第，实无此事。睡足觉来，决不自念我今此身先去今来。闻道之人亦然，决不自念我今此心先迷今悟。迷破情破，况复肯留生死余惑耶！故孔子曰：「朝闻道，夕死可矣。」夫圣人者，岂不知本无生死，随顺迷人情见，权说为死耳。又岂不知古今始终不移，当念展缩在我，延促俱妄；亦随顺迷人情见，权说为朝夕耳。老子曰：「死而不亡者寿。」夫既曰不亡矣，又何言死也耶？颇有合于吾夫子夕死之意。
仁义礼智，性之德也。圣门单提一字，即全该性体。如复礼之礼，不违仁之仁，义之与比之义是矣。夫何以曰义之与比耶？无适无莫，就是他比义处。非于无适莫外，又寻一个义去比也。盖此性体虚而灵，寂而照，于中觅善恶是非，可否得失，同异诸相，本不可得。世人起心动念，取舍情生，分别意立，与此性体相违远矣。圣人虽炽然取舍，而实无取舍；炽然分别，而实无分别。亦无无分别之见，是以繁兴大用，都合当体，故曰义之与比。比字最亲，然说出便疎。才说合，便离了也。乃谢氏谓圣人有道以主之，若有能主之道，所主之心，去义千里万里矣。
已涉唇吻，即落第二头；况云一贯，犹存一也，岂是声前一路。惟孔子实不于一中蹲坐，而曾子亦不向一处垛根。得之声前，契之言外，不落阴界。故孔子将千斤担子付他，他便能荷得，一气直走一千里耳。是以古人诗曰：「彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人，莫认仙人手中扇。」今之依语生解者，所谓认扇者也。
明眼人撮金成土，撮土成金，拈来便用，岂存胜劣。故知曾子所指之忠恕，较孔子所拈之一贯，一合相不可得。但曾子撩起便行，诸弟子未免贪粟失粮耳。
怒与过，皆情念之所必有者。情念结而为人矣，安能免怒与过。第常人纵情念而不知有真，学者又欲灭情念以存真。任之者妄，而欲灭之者亦妄也。颜子克己复礼者，故不动己，而全转为礼。未尝遣怒，而怒时未尝离常止之体。常止，故曰不迁。未尝祛过，而过处未尝违常一之体。常一，故曰不二。此千古之学髓，而洙泗之心印，非诸贤之所可几者。孔子安得不三致叹于斯人？
程子言：「三月，天道小变之节。」言其久也。又曰：「过此则圣人矣。」将谓颜子过此又违仁了。夫举世固未有一人违仁者，纵颠倒之极，而仁固居然在。譬如迷人，认东方为西方，而方实未尝转也。是以此仁也，迷之若违，悟者不违。颜子悟之，而三月不违矣，岂有复迷之理哉！如矿既成金，不重为矿。悟而复迷，是金复为矿也，吾不信也。孔子盖谓天道业已小变，而回之仁不变，直美其无违仁时耳。其余则乍明乍暗，所以曰「日月至」。
庄子曰：「尧之治天下也，使天下欣欣焉。人乐其性，是不恬也。桀之治天下也，使天下瘁瘁焉。人苦其性，是不愉也。」人不堪其忧，固不愉也。颜子之乐，得无不恬乎？盖因人之忧，乃见颜子之乐，颜子实不自知乐也。譬如因撄病之苦，乃觉强健之安，而强健者不自知安。缘长途之苦，乃羡居家之逸，而居家者不自知逸。其不自知安逸也者，乃其所谓真安且逸者乎？若彼人常常检点曰「我安且逸」，若是，则心不闲旷甚矣。故无乐之乐，是谓真乐。
或问：七情人所必有，颜子岂得无忧时耶？曰：颜子之忧亦乐也，怒亦乐也，哀亦乐也。迷人结冰成水，即乐成忧。达者了冰是水，即忧成乐。忧乐之机，系一念迷悟间耳。
人之生也直，此直字与质直、好直等直字稍异，即性体也。性体无善恶，无向背，无取舍，离彼离此，而卓尔独存；非中非边，而巍然孤立。故曰：直如千仞峭壁，非心意识之所能攀跻者。瞥生情念，便纡曲了也。情念既生，而欲祛除之，亦纡曲了也。拟趋向他，便纡曲了也。拟不趋向他，亦纡曲了也。纡曲便是罔矣，罔之易蹈如此哉！然直何以曰生理也？盖有镜然后现影像，有直性然后出生形骸情识。无镜安得有像乎？无直安得有生乎？
夫知好乐，吾且勿论。所谓之者何物耶？读至此者，安得直恁卤莽而已。
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。然则圣人岂拣中人以上者而密室传授乎哉？非也。坦途非限夫行者，行者自差；日光非薄夫朦人，朦人自障。圣人无时无处不昭揭以示人，人之闻者，其心所得各异耳。
「甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。」张子韶诗曰：「向也于公隔一重，寻思常在梦魂中。如今已是心相识，你自西行我自东。」此妙语契圣人神髓矣。于韶与杲公游，透悟禅宗，其发明吾孔子奥言甚多，不能悉记耳。张商英曰：「吾学佛，然后知儒。」余于子韶亦云。
孔子发愤忘食，乐以忘忧。非愤而后乐，乐而复愤也。盖孔子纔十五岁，便知天壤间止有此一事，奈何未得入手。半生勤苦，虽定力所持到不惑田地，然尚未知本命元辰下落，安得不拼命向前。故十五以后、五十以前，盖其发愤忘食之日也。至于知命以往，耳顺从心，头头是矩，此中纤毫不挂，心境荡然，其乐可知矣，更有何事发愤乎哉？若如注所云，以是二者俛焉，日有孳孳。则是孔子一生累愤累乐，而道可以零碎学、零碎得矣，有是理哉？此考亭补格物，所以见疑于后学也。
