「吾无行而不与二三子者，是丘也。」此语是孔门涂毒鼓，读者且莫草草。且如何是孔子行处？着衣吃饭是孔子行处，早起夜眠是孔子行处，默坐谈论是孔子行处。这俱是孔子行处，有何奇特。若云有奇特处，一切人岂不解着衣吃饭、早起夜眠、默坐谈论也？若云无奇特处，孔子又何必与二三子，二三子又何必孔子与也？且如何是孔子与处，不可止说动静语默无非道。又如何是二三子见孔子与处，不可止说一言一动无不存心省察。若如此注解去，于吾夫子微言，又何交涉？在当人自会，难以言诠也。
民决不可使知之耶？是圣凡有二性也。民可使知，而圣人不使之[知]耶？是圣人私也。不见古人道，具足圣人法，凡夫不知；具足凡夫法，圣人不会，且道凡夫不知与圣人不会，是同是别？
利者，圣人不肯言；命与仁，圣人不能言。岂故罕言哉？人言佛老极谈性命，然柱下才开口，只道得个「道可道，非常道」，是柱下竟未尝道也。迦文自云：「始从鹿野苑，终至跋提河，于其二中间，未尝说一字」，是迦文竟未尝说也。虽有五千言，一大藏教，俱是第二门头说话，何尝言命与仁哉！吾夫子随机指示，如<；论语>；所纪，非无论仁处，要皆示月之指，是指非月也。其最亲者则莫若「予欲无言」一语，学者试观此言，果言仁乎，言命乎？
<；南华经>；曰：「天之苍苍，其正色耶，其远而无所至极耶？」盖世未有见真天者，见其状若苍苍耳；世亦未有见真尧者，见其功业文章巍然焕然耳。故曰：「惟天为大，惟尧则之」。唐尧一片本地风光，岂惟世人莫能见，即圣如孔子亦不能见。岂惟夫子不能见，尧亦复不能自见也。不见之见，是谓真见。得此真见者，山河大地，墙壁瓦砾，皆是见尧也。故曰：见尧于羹墙。
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。吾辈依放作工夫者多矣。譬如灵龟曳尾，拂迹成痕，转添意必，重增固我耳。殊不知过去之心已往，见在之心不住，未来之心未来。本无意必，本无固我，人人日用，可以反观。然则此四者，不特圣人无之，即凡民亦未尝有耳。圣人悟之，故有若无；愚人迷之，故无而为有。盖圣凡之辨微矣。吾有知乎哉？无知也。圣人之无知，夫岂谦言者。一尘翳天，一芥覆地，虚明之中，岂容一毫妄知也耶！孔子盖真无知耳，惟全体无成全体有，小扣小应，大扣大应。譬如风不自触，故遇物而于喁不断；钟不自鸣，故随扣而清韵常生。圣人若自知，焉能扣两端而竭耶？<；易>；曰：「寂然不动，感而遂通天下之故」，即此之谓也。
方寸里一副能思量解会的力量，所谓才也，直使得人七颠八倒，弥高弥坚，在前在后，眼见虚花。孔子没奈何，难以本分教他，且教去博文约礼，渐渐消煞他才力。果然苦极惫极，欲休不得，凑泊到针剳不入处，一副力量都消磨尽了，然后自己本来一片田地，壁立万仞的，瞥尔现前。虽欲从之，末由也已。非亲证人，不解作此语也。譬如贼入室宅，鼠入牛角，无限偷心，蓦地尽绝矣。
「未知生，焉知死」，此理难解，非言可诠。余读<；妙喜语录>；，至谓郑昂曰：「你今年六十四。六十四年前，这能听能说一段，历历孤明底，未生之前，毕竟在甚么处？」曰：「不知。」妙喜曰：「你若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后你待飞出世界外去，须是与他入棺材始得。当尔之时，四大五蕴，一时解散。有耳不闻声，有眼不见物。有个肉团心，分别不行。有个身，火烧刀斫，却不觉痛。这里历历孤明底，却向甚么处去？」曰：「昂也不知。」妙喜曰：「你既不知，便是死大，故曰生死事大。」又读<；中峰语录>；，有曰：「学者未有不言为生死事大者，逮叩其何为生死，例是茫然。或者强谓生不知来处，死不知去处，是谓生死。斯谓狂言。纵使知来知去，即其所知，宛是生死。以生死脱生死，无是理也。须知生死元无体性，因迷自心，妄逐轮转，宛然成有。譬如积寒，结水成冰；寒气忽消，冰复成水。积迷于心，妄结生死。所迷既悟，心体湛然。欲觅生死，如睡觉人求梦中事，安有复得之理？当知生死本空，由悟方觉；涅盘本有，以迷罔知。或不能洞悟自心，而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然哉！」此二论逗机深浅，原无胜劣。要知妙喜所示，即子路所疑；而中峰所明，实吾夫子「未知生，焉知死」之注疏也。
亘古亘今，当人脚跟下一段本来田地，强名为仁。本无名相，安可言说。弟子于无问处伸问，好肉剜疮；圣人向无答处显答，虚空着彩。读者直下识取，已涉廉纤，况复伫思，崖州万里矣。当知此仁，悟得不加分毫，迷时亦不欠分毫。夫子各就当人现成身分，直指他曰：「你此个便是仁而已。」如颜子不迁怒、不贰过，故夫子直以其所能克己复礼，指示曰：「此便是仁。」仲弓宽洪简重，宽洪则能恕，简重则能敬。故夫子直以他所能敬恕，指示之曰：「此便是仁。」司马牛多忧多惧人也。多忧惧人，定不敢轻言以取祸。故夫子直以他所能讱言，指示曰：「只此便是仁而已。」所谓随机应物，虽终日言而未尝言者也。
克己之己，与为仁由己之己同，即所谓我也。己者何？则耳目心知，能视听言动者是矣。礼即是仁，仁即是礼，以其为天然之则，故曰礼。己礼非一非二，迷之则己，悟之则礼。己如结水成冰，礼如释冰成水。己如析金为瓶盘钗钏，礼如镕瓶盘钗钏为金。故释冰即是水，不别求水；镕瓶盘钗钏即是金，不别求金；克己即是礼，不别求礼。下文勿视听言动，便是克己工夫。但拂非礼，岂绝视听言动。可见己与礼，非一非二也。
朱子训「天下归仁」，归字为与，读者俱作上声，不如作去声读，如「与祭」之与稍妥耳。盖孔子意谓有己作碍，即不能归天下为一己。今既克己复礼，则尽乾坤浑然是一个礼。故以一性入一切性而无欠，以一切性入一性而无余。所谓灯影交光，相在相入，而尘尘合妙；纲珠接影，互融互摄，而处处分形。又如古人云：「一月普现一切水，一切水月一月摄。」殆妙得归仁之极趣也。
既曰克己，何以又曰为仁由己？盖仙家舍七情无还丹，禅家舍无明无佛性。所以道一切烦恼，为如来种。若更于视听言动之外，日贸贸焉觅所谓礼者而复之，是弃冰觅水，弃瓶盘钗钏觅金也。故曰为仁由己，非由人也。若舍此他觅，便是从人觅矣。
颜渊天资高迈，一闻克己复礼之训，即领得己与礼原是一个。就是当人日用，更不是别的；故不更絮叨，直问其名目，以证所得耳。夫子知之，故但曰：「己即是视听言动，克己不教汝除却视听言动，但非礼勿视听言动耳。」非礼即己当知眼有天，则视不以眼。颜渊至此，遂豁然大悟矣。此正是孔子与第一高弟传心密语。壁立万仞，如此喃喃，不直一笑。
仁道至大，离心缘，绝能所。怯弱之人不堪负荷，聪明之士反增机障。庶几者，其刚毅木讷人乎？刚毅者，牢笼不住，呼唤不回，毕力一生，永无退转。木讷者，不会穿凿，不乱度量，精神易翕，情缘稍轻，故夫子谓其近仁。然而不学，则亦徒抱美质焉耳矣。
今夫盈河皆冰也，而取汤浇之，岂惟不能遍及，且恐所浇之汤随化为冰矣。人心多欲也，而拟用心禁之，岂惟不能尽禁，即恐所用之心复增为欲矣。故太阳一出，则坚冰潜消；本地瞥见，则众欲退听。所谓不离情欲，而证天理，正圣门为仁之真脉也。原思求仁，要使克伐怨欲不行，政如以汤销冰者。故孔子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」难者，谓此事难行耳，非许之也。
今之用心于学者，多在静处做工夫，闭目默坐，念起即拟放下。少得片时念不生，便以为快，不知正是昏沈耳。无异担雪填井，运石压草，正所谓二乘除粪之道也。吾数年前，被邪师指示，几误一生。今之学此者，亦不少也，曷自反曰：「是谁克伐？是谁怨欲？」则觅克伐怨欲了不可得，更欲教谁不行耶？
子路尝沾沾自喜其勇。如曰：「君子尚勇乎？」「子行三军则谁与？」至是又问成人。其意殆自谓：如吾之勇，可称成人耳。孔子遂连举几个一节之行的，如臧武仲等，若曰：「一身兼数行，尚未可与成人，须是文之以礼乐，况止如卞庄之勇者乎？」礼乐是天则，不是文具。张子韶诗曰：「四者相资体亦成，体成须要得兼明。当知礼乐非文具，乃是其间造化名。」此妙得礼乐之义矣。下节或谓是子路语，亦通。
古之学者为己，己一也。曰克己，又曰为己。一取一舍，不相违耶？余观释典，初说苦空无我，后说常乐我净。前无我即克己之己也，后我即为己之己也。无我乃是真我，克己乃能为己。
子贡，颖慧人也。夫子一日忽向他叹云：「莫我知也夫！」此语直是险峻。子贡曰：「何为其莫知子？」大非孔子本意。夫子又曰：「知我者其天乎！」盖当时谈道术者，未尝不贵上达，而索之高远，求之苟难，以其未尝知天耳。孔子随缘任运，也不怨天，也不尤人。世谓此寻常下学耳，不知除却此更无上达也。此义愈浅愈深，谁知之者？其惟天乎！夫天何心乎，何言乎？此其知岂在情量解会间耶？盖世有知天者，然后信天之知孔子。世有信天之知孔子者，然后信上达在下学内，且在信己躬内时时上达。世界内人人上达，特习矣而不察耳。程子亦云：「下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达。」却甚分晓。考亭曰「循序渐进」，似非圣人一贯之学矣。
有心造出的，固是小慧；假饶无心造出的，亦不离小慧。何者？有心即落掉举，无心便属昏沈，都堕情识，故名小慧。情识之视良知，真不翅垒块之在大泽也，安得不谓之小？然除却有心无心，毕竟谁是大慧，试择焉。
「君子义以为质」，质，干也。有干，然后枝叶附焉。又质，素也。有素，然后彩色加焉。若不明此个而务为礼逊与信，是小礼也。足恭也，小信也，即作得周备，亦只是一个硁硁小人，岂曰君子？义字便是义之与比之义，所谓性体也。
「君子疾没世而名不称焉。」称字宜作去声读，此语盖谓实不称名者发也。一生享大名，而考其实，不足以副，可恶孰甚焉。若作称誉之称，徒使噉名客借口耳。<；伯夷传>；亦引用此句，如注意，然史迁亦何足深据也。
「吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。」无益似当连上句读，盖思无益之事，如名物技艺之类，故不如学也。若能反求，是有益之思。有益之思即是学，更于何处觅学耶？学者觉也，觉匪心外。
「见不善如探汤。」或解曰：如以手探汤，始犹惧其热，而渐入之久，则无伤矣。甚善。夫见善索然，安于不及矣；见恶油然，与之相谙矣。是委靡不振之人，此岂夫子所愿闻且见者？故致叹焉。异时又曰：「吾未见刚者。」
「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。」何以不得为君子耶？曰：正谓其偏有所见耳。好仁好知，好信好直，好勇好刚，夫非学欤？何以曰不好学也？曰：谓其偏有所好耳。有所见则有所不见矣，有所好则有所不好矣。担板非道，拣择非学，故不能与于道而免于蔽。然则如之何而后可？曰：忘其见则道集矣，刳其好则学全矣。所谓一翳在眼，空花乱坠。
子曰：「予欲无言。」夫孔子生平自言及答问，俱是逗学者机应所知量，所谓舌头谈而不谈者，岂至此然后欲无言哉？可奈子贡依然只是莫知本意，故孔子又引天为证。此意亦渊邃，学者须委悉吾夫子不开口处，吃紧为人，方是真脉。昔灵山拈笔，赖有迦叶，岂其圣门翻无针芥？颜子没矣，岂曾子当时不在侧耶？
世人欲向四时行百物生处，见天之心。诸弟子欲向动静语默处，见孔子之心。殆全见全不见也。窥月于千溪万派，见春于万紫千红，谓非月非春不可，谓即月即春亦不可。
「有始有卒者，其惟圣人乎？」约理而论，则岂惟圣人为然。百姓日用间着衣吃饭、行住坐卧，何尝不举始该卒乎？盖理外无事，事外无理，处处皆显真实义。尘尘尽是本来人也。所以程子曰：「洒扫应对，与精义入神，贯通只一理。」虽洒扫应对，只看所以然如何。学者诚知洒扫应对之所以然，则下学上达一以贯之之指，亦思过半矣。
圣如孔子，始与凡民无别。譬则通途平地，而子贡乃拟之于不可升之天也。孔子绥来动和之效，收之当念，而子贡以为有待于邦家也，乌在知足以知圣人乎？然孔子为鲁司寇，摄相事，其初尚来弥裘之夸，则又安在其斯立斯行也哉？学者于此，当不能一笑释然者，是尚未梦见子贡在，况能望见吾孔子影相也耶？
「不知命无以为君子也。」此命字即「天命之谓性」之命。学者所学何事，而不知天命；虽行谊极其完，树建极其伟，亦只是日用不知之百姓耳。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，故曰「不知命无以为君子」。昔孔子自谓五十而知天命，盖君子之难成也如此。
礼即是克己复礼之礼，不知礼即浑是人欲之私，其身颓然屈于万物之下，而颠且仆矣。故曰：「不知礼，无以立。」
