【卷之七 / 记 】
季子庙记
读易轩记
浚县学题名记
沃洲记
灌园室记
皆可园记
绩溪县学默林胡公生祠记
白华楼藏稿卷之七 归安茅坤顺甫着 邑人姚翼翔卿编 记
季子庙记
季子庙之在丹徒者予不详其所自始按司马迁撰次史记世家云季子封于延陵则延陵季子所食于吴之采邑也而延陵即今毘陵去丹徒县二百里土之人非其故君特庙而食之岂爱其道与然亦不附郡邑之祀里中父老岁时伏腊走争之以禳年摄福田而庙址旧隶乡大夫吴公所为别业山之隘颓甚公间请有司改庙于其山之最高处予过谒之而揽所为江流金焦北固诸胜若左右翼于襟带之间可以眺而宴游焉遂属予加亭于其前而为记其事问于予曰季子之让国非与何传春秋者谓孔子恶其辞国而生乱于其聘鲁书吴子使札来聘不称公子示贬也予应之曰非也季札使鲁在 余祭之四年又夷昧立十七年而卒而始致位乎季札季札让而去然后国人谋立夷昧之子僚又十二年而公子阖闾弒之由是言之方其聘鲁君命也非让国而逃也其聘鲁陈诗而征存亡考小大盖浸浸乎有礼矣弒之事未兆也春秋以忠恕明王道圣人安得以其二十年后去国之乱而预罪之哉曰然则孔子其与之与曰春秋之世臣弒君子弒父以力相攘而成篡杀之目者踵相接其能以兄弟逊国于其间者 于商得太伯仲雍焉又百年而得伯夷焉又五百年而后季札者出绍明太伯之风役其屣视千乘之国而世之所称分茅胙土声名文号之宠澹然无所缁于其心泠然若蝉之饮露而处焉然后能举而蜕之其于春秋之世何如也而孔子恶乎不与之哉使其非与之则何以为之哭其死而题其墓也然则传春秋者妄与曰盖未能明乎季札父子兄弟之间而何以服其心也太王之授季历也泰伯仲雍相与逃之荆蛮 断发文身示不复用然后国人得以推太王之意立季历季历得以传诸子昌是为文王使当时泰伯仲雍而苟在则国君死而立其子制也季历其能以一日朝泰伯仲雍而南面于其上乎而又得以传诸子乎寿梦卒而诸樊摄行事以待札札当以此时如叔齐逃而去之或髠钳言废然后诸樊不得不自立使诸樊又如伯夷之让国人不得不如孤竹立其中子之义以及余祭而然后国有定君也季子而一日在吴则 诸樊以为父之遗命盖尝告之先公之庙书之简册布之国人所共闻者安得不倡兄终弟及之义以次致位于札诸樊卒而余祭也立余祭卒而夷昧也立兄弟相及之义国人固巳目见而心习之矣及夷昧之卒也而莫之立季札始穷而逃焉阖闾其能甘心于公子僚之自立乎哉胡亥杀公子扶苏以自立而陈胜者诈称公子扶苏一呼而天下大乱且阖闾不言国人犹阴拱而议也况阖闾之雄狠其于公子僚鼠畜 而犬视之彼其谋任伍子胥而进专诸其篡弒之志非一日矣特以国无内外之衅而季子犹位僚肘腋间故不敢急逞耳吴人楚丧而季札且出使晋以观诸侯之变当是时彼阖闾嚣然其左右也能无动乎哉故其言曰吴方外困于楚而内无骨鲠之臣是幸札出聘之词也然犹不敢擅立而曰季子虽至不吾废也言不吾废者其义惧于心之词也季子至而曰苟先君无废祀乃吾君也然则阖闾盖巳早谅之矣季子 必何如而可曰未及诸樊之除丧当先去以避之不之去当言诸樊立公子阖闾以为太子诸樊不从则必去或又不及去则夷昧之立也必当以阖闾死争之如言诸樊时且曰国本阖闾所有也不吾从吾将东西南北而之焉是教诸子他日兄弟相篡弒也夷昧其能不听之哉季札内无所处以授夷昧外无所处以待阖闾乃欲嘿然以去呜呼晚矣予故窃谓季子非不当让国而去惜其去之处乎父子兄弟之间或未尽也虽然复命而哭诸墓终身焉不入吴之市季札其始终能自靖以持乱矣其履古之仁义之遗者与公以为然因书之为记以质士大夫之过庙而谒者
读易轩记
予同年友衢州徐君可绳因郡守李公所遗宋浮屠氏废宫曰桃溪者乃即其址筑室数椽栖诗书之业焉又以家世受易因扁其左曰读易轩使使请记于予予尝见学士大夫之抱六艺者愤秦燔其业诗书礼乐春秋或亡逸者过半非全经或偶错见诸家所献为全经又出当时所散游儒生各以其私臆之说而为枝叶者甚众诗之补亡春秋之五传是也唯易为卜筮非秦所禁故得与礼农氏种树之书共存汉兴首立学官到于今博士弟子绍明之者众故易之传备矣然考汉起残脱之间昭宣元成学士大夫不得尽通六艺通一艺以上者补文学掌故及所称一艺诗或为雅或为颂书或为说命或 为洪范五行礼或为礼服之类国家有大疑难则公卿各得以执所受经大义次对有宋以来程朱诸儒羣疏六艺而折衷于孔氏盛矣易为最着然学士大夫明经其间今扣其用反不若曩汉时章章指覩可书之简册播于后世何哉岂非太史公所称博而寡要劳而少功之过与曰非独然也所由来远矣盖六经非自外来也易也者易也圣人者观于天地阴阳刚柔之化察之乎君臣父子夫妇兄弟朋友上下内外之 位参之乎天下国家治乱得失之故以明其君子小人吉凶消长进退存亡之用者也画卦于包牺爻彖于文王象于周公系迟孔子易之用不同而其所要于深微曰贞吉孔子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占而曰加我数年卒以学易无大过矣此易之旨也自鲁商瞿没而易不得其传幸不燔于秦而独嚣乱蘩芜于百家之口凌迟迄乎今其绍明之者愈出而愈不穷其言之旨愈近乎正而愈失其用易 之学或绝盖秦汉之间诸家者或以阴阳推步月令灾异言易或以风角遁甲六日七分逢占日者挺专须臾孤虗之术言易此为易之说甚谬然或中或不中其后有囗囗公老氏之旨而以致虗守静言易又养生家本之为坎离内外金丹黄冶变化之说言易其它渎乱不可胜数彼咸所谓各翦易之门户而非其正也然稍能因之守其所为静而致其虗则于圣人之微亦合者有矣周程以来今其传疏之旨具存可谓易之 道灿然无复疑者近代学士大夫又踵之为科举之学出焉今之三尺之童操觚于有司之门而应其求者呶呶然自谓非圣人之道不存于思非圣人之言不落于纸而其间稍通文辞者试亦辄就第肆然可侥幸于明经之科然究其实则入耳出口而其所不亡者无几矣故曰周之亡也文不胜其弊古之人所称秦人燔经而经存汉人穷经而经绝者此也彼言汉儒且然而况于今乎顾学易者当何如以求之予观易 之道无所不备然其为书起于中古深于忧患者大略审君子小人吉凶消长进退存亡之间而致其用者也故曰厉曰不利有攸往曰元亨曰悔亡曰无咎凡以着吉凶悔吝之戒也愚故曰易之为用不同而其所要于深微曰贞吉贞者正也予自罪斥以来其所忧患者日深故易之凶厉悔吝之戒日以怵惕危惧于心而要其变与占之大端当不过曰不失其正而巳学者于此苟能反而存之则自筮仕以至没世或为 富贵或为贫贱或为夷狄或为患难所谓荡然于世波之外彼将有无入而不自得者矣此于孔氏读易之旨为近合之周程诸君子而不甚舛异者或非秦汉晋魏之际儒生所说也予友徐君深于易而非徒以科举之学应有司者故不敢隐其所尝学易者之义而因书以质焉
