次第七门。教化教授二门分别。如地持说。初之二力。是教化力。后之八力是教授力。泛宣因果。教示众生。令生信解。名教化力。辨彰行仪。指心曲授。令起行修。名教授力。前二力中。初处非处。教化众生。令其远离颠倒因果。第二业力。教化众生。令其远离无因无果。后八力中初之四力。知物心器。后四授法。就前四中。初心求者知心求。何者是心。所谓禅定。何故名心。以定住缘。息其外用。息用从体故名心为心。心有趣法故名为求。余求亦尔。何故明心。如龙树说。散心中慧。不堪入法。如彩无胶不住涂物。要依定心方堪入法。故须明心。以何义故先明定心。经说不定。依如花严。一处之文。性力之后方始说定。一处经文。至处后说。诸经多在根力前说。释有两义。一就自释。诸佛如来自住禅定方起化用。故先明定。二就所化众生以释。众生五根。以慧为主。慧前说定。义之次第故先明心。二根求者。知根求。何者是根。所谓信进念定慧等。何故名根。此如前解。先习令成。能生于后。故名为根。何故明根。欲授道法无根不入。故须明根。以何义故次明其根。解有两义。一对前释。五根之中。以慧为主。定后说慧。义之次第故次明根。二对后解。根是先成。欲是现生。先成在前故次明根。三悕望求者知悕望求。何者悕望。谓乐欲心。何故名悕。欲心求法故名为悕。何故明悕。欲授道法无欲不取。故须明悕。以何义故次明悕望。解有两义。一对前释。根是先成。欲是现生。根后说欲。义之次第故次明悕。二对后解。于法始求。名之为欲。习欲不改。方始成性。性前说欲。义之次第故次明悕。四使求者知使求。何者是使。谓烦恼性。何故名使。性成烦恼。随人系缚故名为使。何故明使。欲随其患授对治故。何故次辨。解有两义。一对前释。习欲不改。方成使性故。于欲后明其知使。二对后解。要先知病。然后授药。是故于彼至处道前。明知使性。上来四力。知物心器。下四授法。于中初一。授以事法。令诸众生事中安心。宿命天眼。授以理法。令其事趣入中道。后一漏尽。授以果法。令其究竟。初中随人使患不同。以五度门而教授之。多贪众生。教观不净。多嗔众生教修慈悲。问曰。贪嗔欲界烦恼正与定违。得禅定者。必无此过。向前定力。知他定心。有定心者。已离贪嗔。今何以言多贪众生教观不净。多嗔众生教修慈悲。释言。凡夫虽得禅定。但伏粗起。性使犹在。故此教之。又前定力。以定为主。名为定力。于中亦知无定心者有定心者。虽无贪嗔。有者有之。故此教观不净门等。愚痴多者教观因缘。问曰。声闻以钝根故教观四谛。不教因缘。缘觉利根教观因缘。今何以言愚痴多者教观因缘。释言。愚痴有其二种。一闇钝无知。如牛羊等无所识别。名曰愚痴。二机性聪利妄有建立。迷正因缘果名曰愚痴。今言愚痴教观因缘义当后门。虽名愚痴性实聪利。故教因缘。教观过去无明行等。令知往因离无因见。教观未来生老死等。令知后果离无果见。教观现在名色等。因果俱知。问曰。向前处非处力及与业力已教因果。今教因缘令知因果。与前何别。释言。向前处非处等。虽教因果。随语生信。离粗邪见。心未见法性使还生。今于此中。教观因缘。令自见法。使除使性。著我多者。教分别界。依如毗昙。教六界观。名分别界。四大空识是六界也。涅槃云尔。又涅槃说十八界观名分别界。觉观多者。教令数息。此等如前五度章中具广分别。从事入理。次以宿命天眼教之。其宿命力。教观过去。令知现法从过因生体性非常。其天眼力。教观未来。令知现法生后不绝体性非断。非常非断名为中道。问曰。向前至处道中。愚痴众生教观因缘。观因缘时已知过因。何须更以宿命智力教观过因。观因缘时亦知后果。何须复以天眼智力教观当果。释言。宿命天眼所教不异因缘。但心入法必有阶渐。前教因缘直知过去未因果之事。未能将事以测其理。今于是中将事验理。浅深不等。故须重教。所教众生心。虽入理为止所缚。未究竟处生究竟想。是故多起四种慢心。一不作作增上慢。二不得得增上慢。三不触触增上慢。四不证证增上慢。是故须以漏尽智力教除四慢终证漏尽。四慢何别。行有二门。一教二证。事中所行。依教修起名为教行。合理之契如名证。此二种行。各有始终。教行之始。造缘修起。名之为作。于此未作。自谓已作。名不作作增上慢。教行终成。名之为得。于此未得。自谓已得。名不得得增上慢。证行之始。法来现心为心觉知。名之为触。于此未触。自谓已触。名不触触增上慢。证行之终。泯情会法。目之为证。于此未证。自谓已证。名不证证增上慢。破除初慢。令其实作。破除第二。令其实得。破除第三。令其实触。破除第四。令其实证。实德成就。名证漏尽。如地持说。此八教授三处所摄。初五为一。未住心者。令系念缘中。次二为一。已住心者。说得自义。正方便道漏尽涅槃。义利自己名为自义。合理正观。与彼为因。趣向彼义名为自义。正方便道后一为一。未究竟者终令究竟。教化教授。辨之略尔。
次第八门。明其大小所说不同。不同有七。一体性不同。小乘所说妄心为体。彼说事识为力体故。大乘所说真心为体。八识真心为力体故。二智行不同。小乘法中。说佛十力十智为体。大乘法中。说佛十力用如实智以之为体。三心缘不同。小乘法中。说佛十力于法攀缘分别而知。大乘法中。说佛十力于法无缘而能普知。如镜照物都无缘念。诸德齐尔。何故而然。小乘所说。心外有法。法外有心。心法别体。以别体故。向外取境。智于缘中。攀缘觉了。名之为力。故有缘念。大乘所说。心外无法。法外无心。心法同体。以同体故。不须向外攀缘取法。一切诸缘悉智中现名为力。如世万像镜中而现故无缘念。四知法不同。小乘法中。说佛十力但能了知阴界诸入十二因缘四真谛等。不论余义。大乘法中。说佛十力穷知一切乃至甚深如来藏性悉能了知。五多少不同。小乘法中。宣说十力。不多不少。大乘法中。随化众生。说佛十力。理实佛力无量无边。故彼鸯掘魔罗经言。说佛十种力。是则声闻乘。斯非摩诃衍。大乘无量力故佛不思议。问曰。佛力实有无量。以何义故随化众生但说十种。龙树释言。以此十种度生具足。云何具足。初之二种教化力足后之八种教授力足。如前具辨。六常无常异。小乘法中。说佛十力体性无常终归磨灭趣入无余。大乘法中。说佛十力用有兴废体真常住无为不变。七得度不同。小乘法中。说佛十力菩提树下成佛时得。大乘法中。说佛十力种性已上随分得之至佛乃满。故地持中宣说。菩萨成就如来十力种性名力种性。问曰。于彼三藏教中宣说十力是佛功德余人未得。何以说之。龙树释言。为增声闻菩萨信故。又欲令彼生愿求故。复欲使彼起于念佛三昧心故。并欲令彼外道伏故。如是非一。问曰。于此十力之中何者最胜。人说种种。如龙树辨。或有说言。初力最胜。摄十力故。或有说言。漏尽力胜。至涅槃故。有言。十力各于自事为最殊胜。知处非处。初力为胜。乃至漏尽第十力胜。如是一切。有言。十力皆以无碍解脱为本。并皆增上无有优劣。十力如是。
十八不共法义六门分别（列名辨相一 辨定是非二 体性三 就处分别四 三业分别五 四缘分别六）
