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第8章

光禄师孟吴下人,乐易纯质,喜为诗,效白乐天,而尤简直,至老不改吴语。与王荆公有场屋之旧,荆公颇喜之,晚相遇犹如布衣时。自洪州致仕归吴,过荆公蒋山,留数日,时已年七十馀,荆公戏之曰:公尚欲仕乎?曰:犹可更作一郡。荆公大笑,知其无隐情也。

元丰间道士陈景元博识多闻,藏书数万卷,士大夫乐从之游,身短小而伛。师孟尝从求《相鹤经》,得之,甚喜,作诗亲携往谢,末云:妆得一般潇洒物,龟形人送鹤书来。徐举首自操吴音吟讽之,诸弟子在傍,皆忍笑不能禁。时王侍郎仲至在坐,顾景元不觉失声,几仆地。

柳永字耆卿,为举子时多游狭邪,善为歌辞,教坊乐工每得新腔,必求永为辞,始行于世,于是声传一时。初举进士登科为睦州掾,旧初官,荐举法不限成考,永到官郡,将知其名,与监司连荐之,物议喧然。及代还至铨,有摘以言者,遂不得调。自是诏初任官须满考,乃得荐举,自永始。永初为《上元辞》,有“乐府两籍神仙,梨园四部弦管”之句传,禁中多称之。后因秋晚张乐,有使作《醉蓬莱》辞以献,语不称旨,仁宗亦疑有欲为之地者,因置不问。永亦善为他文辞,而偶先以是得名,始悔为己累。后改名三变,而终不能救,择术不可不慎。余仕丹徒,尝见一西夏归明官云:凡有井水饮处,即能歌柳词。言其传之广也。永终屯田员外郎,死旅,殡润州僧寺,王和甫为守,时求其后不得,乃为出钱葬之。

秦观少游亦善为乐府,语工而入律,知乐者谓之作家,歌元丰间盛行于淮楚。“寒鸦万点,流水绕孤村”本隋炀帝诗也,少游取以为《满庭芳》辞,而首言“山抹微云,天粘衰草”,尤为当时所传。苏子瞻于四学士中最善少游,故他文未尝不极口称善,岂特乐府然?犹以气格为病,故常戏云“山抹微云秦学士,露花倒影柳屯田”,“露花倒影”,柳永《破阵子》语也。

富郑公为枢密副使,坐石守道诗,自河北宣谕使还,道除知郓州,徙青州,谗者不已,人皆为公危惧。会河北大饥,流民转徙东下者六七十万人,公皆招纳之,劝民出粟,自为区画,散处境内,屋庐、饮食、医药纤悉无不备,从者如归市。有劝公非所以处疑弭谤,祸且不测,公傲然弗顾曰:吾岂以一身易此六七十万人之命哉?卒行之愈力。明年河北二麦大熟,始皆襁负而归,则公所全活也。于是虽谗公者亦莫不畏服,知不可挠,而疑亦因是浸释。公在政府不久,而青州适当此变,尝见其与一所厚书云:在青州二年偶能全活得数万人,胜二十四考中书令远矣。张侍郎舜民尝刻之石,余旧有模本,今忘之不复见。

裴休得道于黄蘖《圆觉经》等诸序,文皆深入佛理,虽为佛者亦假其言以行,而吾儒不道,以其为言者佛也。李翱《复性书》即佛氏所常言,而一以吾儒之说文之,晚见药山,疑有与契,而为佛者不道,以其为言者儒也。此道岂有二,以儒言之则为儒,以佛言之则为佛,而士大夫每患不能自求其所闻,必取之佛,故不可行于天下,所以纷然交相诋,卒莫了脱其实也。韩退之《答孟简书》论大颠,以为实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱,胸中无隔碍。果尔,安得更别有佛法?是自在其说中而不悟。退之《原性》不逮李翱《复性书》远甚,盖别而为二,必有知者,然后信之。李翱作《复性书》时年二十九,犹末见药山也,然求于吾儒者,皆与当时佛者之言无二,故自言志于道者四年,则其学之久矣。然无一言近佛,而犹微外之,与老庄并列,盖以世方力诋其说,不可与之争,亦不必争故尔。吾谓唐人善学佛而能不失其为儒者无如翱。若王缙、杜鸿渐以宰相倾心为佛事,盖本于因果报应之说,犹有意徼幸以求福,乃其流之下概。而王摩诘、白乐天为佛则可矣,而非儒也,是召干戈而求不斗,虽欲使退之不作,可乎?孟简反欲乘其间而屈之,亦陋矣。《复性书》上篇,儒与佛者之常言也。其中篇以斋戒其心为未离乎静,知本无有思则动静皆离,视听昭昭不起于闻见,而其心寂然,光照天地,此吾儒所未尝言,非自佛发之乎?末篇论鸟兽虫鱼之类,谓受形一气,一为物,一为人,得之甚难,生乎世又非深长之年,使人知年非深长而身为难得,则今释氏所谓人身难得、无常迅速之二言也。翱言之何伤,而必欲操释语以诲人?宜其从之者既不自觉,而诋之者亦不悟其学之所同也。

宋武帝与殷仲文论音乐云:正恐解则好之。此言极有味也,世之好饮者必能饮,好奕者必能奕,未有不知酒味而强饮,未尝学奕而自喜为奕。凡事皆然,欲求简静安闲莫若初无所解,解而好,非有大勇不能绝也。吾少不幸溺于多闻,而喜穷理,每一事未晓,夜不能安枕,反覆推研,必欲极其至而后止,于是世间事多得曲折。中岁恐流于多事,始翻然大悔,一切扫除,愿为土木偶人。苟一念暂起,似有分别,起灭即力止之,若触芒刃,若陷机阱,数十年来此境稍熟,觉心内心外真若无物,所未能遽去者,唯此数百卷书尔。更期以年岁,当尽弃之。以无知求有知易,以有知返无知难,使吾不早悟,蔽其所知而不返,虽欲求此须臾之适,其可得哉!

张安道与欧文忠素不相能,庆历初杜祁公、韩、富、范四人在朝欲有所为,文忠为谏官,协佐之,而前日吕申公所用人多不然,于是诸人皆以朋党罢去。而安道继为中丞,颇弹击以前事,二人遂交怨,盖趣操各有主也。嘉初安道守成都,文忠为翰林,苏明允父子自眉州走成都,将求知安道,安道曰:吾何足以为重?其欧阳永叔乎!不以其隙为嫌也,乃为作书办装,使人送之京师谒文忠。文忠得明允父子所著书,亦不以安道荐之非其类,大喜曰:后来文章当在此。即极力推誉,天下于是高此两人。子瞻兄弟后出入四十馀年,虽物议于二人各不同,而亦未尝敢有纤毫轻重于其间也。

张友正邓公之季子,少喜学书,不出仕,有别业价三百万,尽鬻以买纸。笔迹高简,有晋宋人风味,尤工于草书。故庐在甜水巷,一日弃去,从水柜街僦小屋,与染工为邻,或问其故,答曰:吾欲假其缣素学书耳。于是与约:凡有欲染皂者先假之一端,付二百金,如是日书数端米元章书。自得于天资,然自少至老笔未尝停。有以纸饷之者,不问多寡,入手即书,至尽乃已。元末知雍丘县,苏子瞻自扬州召还,乃具饭邀之,既至,则对设长案,各以精笔、佳墨、纸三百列其上,而置馔其傍。子瞻见之大笑,就坐,每酒一行,即申纸共作字一二,小史磨墨几不能供,薄暮酒行既终,纸亦尽,乃更相易携去,俱自以为平日书莫及也。友正既未尝仕,其性介不多与人通,故其书知之者少,但不逮元章耳。

建中靖国初有前与绍圣共政者欲反其类,首建议尽忍元诸流人还朝,以为身谋。未几元诸人并集,不肯为之用,则复逐之,而更召所反者,既至,亦恶其翻覆,之尤力,其人卒不得安位而去。张芸叟时以元人先罢居长安里中,闻之,壁间适有扇架,戏题其下曰:扇子解招风,本要热时用。秋来挂壁间,却被风吹动。时余季父仕关中,偶至长安,见芸叟道其事,指壁间诗以为笑乐。

李翱习之论山居以怪石、奇峰、走泉、深潭、老本嘉草、新花、视远七者为胜。今吾山所乏者独深潭、老木耳,深潭不可无,松亦不多得。五方地土风气各不同,古之立社各以其所宜,木非所宜,虽日培之不植。许洛地相接,嵩山至多松,而许更无有。王幼安治第,遣人取松栽百余馀种之,仅能活一株,才三尺馀,视之如婴儿也,乃独宜柏,有伐以为椽者。睢阳近亳,有桧而见推重,州宅堂前有两株谬枝者,约高二丈馀,百年物也。至杉则三州皆无之。木之佳者无如是四种,而余仕四方未尝兼得,今此山乃无不宜,种之得法,十年间便可合半抱,惟柏长差比迟尔。今环余左右者略有数千株,常目松磊落昂藏似孔北海,桧深密纡盘似管幼安,杉丰腴秀泽似谢安石,柏奇峻坚瘦似李元膺。吾闲居久,宾客益少,何幸日得与四君子游耶?范文正公尝谓吾木会有时而老,但吾不及见也。然习之记虎丘池水不流,天竺石桥下无水,麓山力不副天奇,灵鹫拥前山不可远视,峡山少平地,泉出山无所潭,此五所者极天下之奇观,犹不能备,况吾居独得其七之五哉!人心终不能无累,余虽忘此,而每见潭水澄澈,高木郁然,未尝不有慕圆证寺大松,合抱三十馀株,夹道蔽日,犹国初时故物,石桥合诸涧水,道朱氏怡云阁之前,其深处水面阔四五丈,张文规所谓金碧潭者也,其下流注朱氏子嵩之圃,喷薄激射,交流左右,去吾庐不满三里,自可为吾之别馆。但寺僧不好事,比岁松有伐而薪者,当祝使善护持之。朱氏子约今年田熟,作草堂三间泉上,暇日时往来,则习之所不足者吾可以兼得矣。

大抵人才有四种:德量为上,气节次之,学术又次之,材能又次之。欲求成材,四者不可不备,论所不足则材能不如学术,学术不如气节,气节不如德量。然人亦安能皆全,顾各有偏胜,亦视其所成之者如何。故德量不可不养,气节不可不,学术不可不勤,材能不可不勉,苟以是存心,随所成就,亦便不作中品人物。唐人房乔、裴度优于德量,宋、张九龄优于气节,魏郑公、陆贽优于学术,姚崇、李德裕优于材能,姚崇蔽于权数,德裕溺于爱憎,则所胜者为之累也。汝曹方读《唐书》,当以是类求则有益,其他琐细与无用之空文,不足多讲,徒乱人意尔。

曾从叔祖司空道卿庆历中受知仁祖为翰林学士,遂欲大用,会宋元宪为相,同年素厚善或以为言,乃与元宪俱罢。然仁宗欲用之意未衰也,再入为三司使,而陈恭公尤不喜,适以忧去,免丧不召,就除知澶州,风节凛然。吾大观中亦忝入翰林,因面谢略叙陈太上皇,闻之喜曰:前此兄弟同时迭为学士者有矣,未有宗族相继于数世之后,不唯朝廷得人,亦可为卿一门盛事。吾顿首谢。今之叨冒,仁宗不得尽施于司空者吾又兼得之,而略无前人报国之一二,每怀眷遇,未尝不流涕也。

叔祖度支讳温叟,与子瞻同年,议论每不相下。元末子瞻守杭州,公为转运使,浙西适大水灾伤,子瞻锐于赈济而告之者或施予不能无滥,且以杭人乐其政,阴欲厚之。公每持之不下,即亲行部一皆阅实,更为条画,上闻朝廷,主公议,会出度牒数百,付转运司易米给民,杭州遂欲取其半,公曰:使者与郡守职不同,公有志天下,何用私其州而使吾不得行其职?卒视它州灾伤重轻分与之。子瞻怒甚,上章诋公甚力,廷议不以为直,乃召公还为主客郎中。子瞻之志固美,虽伤于滥,不害为仁。而公之守不苟其官,亦人所难,见前辈居官无不欲自行其志也。

仁庙初即位,秋宴百戏,有缘撞竿者忽坠地碎其首,死,上恻然怜之,命以金帛厚赐其家,且诏自是撞竿减去三之一。晏元献作诗纪之曰:君王特轸推沟念,诏截危竿横赐钱。余往在从班侍燕时见百戏撞竿才二丈馀,与外间绝不同。一老中贵人为余言,后阅元献诗,果见之,庙号称仁,信哉!

祖宗澶渊未修好,以前志在取燕,未尝不经营,故流俗言甚喜而不可致者皆曰如获燕王头。宣和末北方用师,其大酋夔离不尝王燕,为边害,朝论必欲取之,未几大将乃捕斩夔离不,函其首以献,诏藏之大社头库,天下皆上表贺而其实非也,士大夫为庆者每相视笑曰:遂获燕王头耶?

和尚置梳篦亦俚语,言必无用也。崇宁中间改僧为德士,皆加冠巾,蔡鲁公不以为然,尝争之不胜。翌日有冠者数十人诣公谢,发既未有,皆为赝髻以簪其冠,公戏之曰:今当遂梳篦乎?不觉哄堂大笑,冠有坠地者。

崇宁二年霍侍郎端友榜吾为省试点检官,安枢密处厚为主文,与先君善,一见以子弟待吾。处厚前坐绍圣间从官放归田里,至是以兵部尚书召还朝。尝中夜召吾语,因曰:吾更祸重矣,将何以善后?吾曰:公不闻蔺相如、廉颇、郭汾阳、李临淮、张保皋、郑年事乎?缙绅之祸连结不解,非特各敝其身,国亦敝矣。公但能一切忘旧怨,以李文饶为戒,祸何从及?处厚意动,矍然起执吾手步庭下,时正月望夜,月正中,仰视星斗灿然,以手指天曰:此实吾心。因问此六人大略,曰:四人者吾知之,独不记保皋与年为何事?吾言杜牧之所书新史略载之矣。还坐室中,取《唐书》检视,久之曰:吾未有策题,便当著此以信吾志。遂论六人以策进士。

佛氏论持律,以隔墙闻钗钏声为破戒,人疑之久矣。苏子由为之说曰:闻而心不动,非破戒,心动为破戒。子由盖自谓深于佛者,而言之陋如此,何也?夫淫坊酒肆,皆是道场内外墙壁,初谁限隔此耳。本何所在,今见有墙为隔是一重公案,知声为钗钏是一重公案,尚问心动不动乎?吴僧净端者行解通脱,人以为散圣,章丞相子厚闻召之饭,而子厚自食荤,执事者误以馒头为饺馅置端前,端得之食自如。子厚得饺馅知其误,斥执事者而顾端曰:公何为食馒头?端徐取视曰:乃馒头耶?怪饼馅乃许甜。吾谓此僧真持戒者也。

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