问伊川云学者要不为文字所梏故文义虽解错而道理可通行者无害也然否曰为文字所梏固不可强解亦不可夫学者将以学圣人也圣人之书必须潜心体会务得精微之旨然又须得其言外之意方可循之以入道若以解错而道理可通者为无害则亦只是自家的说话于圣言何有
问考亭云理会文字当如酷吏之治狱直是推勘到底如何曰酷吏鞫狱务在苛求无中生有深文罗织安能得人之情学者穷理正须虚心平气以得精微之旨若有意深求定然执着强为贯通必至牵合过为分析不免破碎得其理者鲜矣正不可如此也
敬轩真是壁立万仞男子密察力行死而后已
问伊川云人不可用影祭何如曰但得彷佛以时展对亦可少输人子无穷之思有何不可曰伊川云只一髭髪不似已是别人大不便何如曰即无一髭髪不似岂真吾亲耶亦用以寄人子之心云尔古人不以尸祭乎尸明是别人然乃以当吾亲也而况亲之影有得其彷佛者耶
考亭因人求墓铭曰人既死后又要这个物事作甚其人为善亦是本分事又何必须要恁地写出此亦难说孝子之心固有不容已者只不虚说可矣若本有善亦不可不写传曰显扬先祖所以崇孝也明示后世教也且以生平情性动容歴履笔之书而时接目焉亦自是孝子不死其亲之意
程朱大儒于后学有罔极之恩而子有驳正何也曰人安能每事尽善臧文仲不知者三固知善之多也恐人于其一二未安处皆以为安而不复致思则误耳不称善不胜称也更宜知之
问帝王之学与韦布不同然乎曰若然则必须还得帝王乃可为帝王之佐否则学既不同又安可以佐帝王理天下论道经邦宏宣治化乎夫自天子以至于庶人一是皆以修身为本故曰尹躬暨汤咸有一徳学非有二也后世韦布之士徒事章句无复格致诚正修身之功齐家治国平天下之具故其为仕也下焉者惟知希世以茍爵禄上焉者亦不过随才以立功名而龙徳正中之人格心辅世之业不复闻矣乃不曰吾无学也而曰帝王之学与我不同岂不谬哉曰只为后世帝王知学者亦止为韦布之事故有是言谓不当同于韦布尔曰止知为君言学不当同于韦布而遂使韦布之学以为原不同于帝王顾得一边顾不得一边而乃立为之说亦祸天下之学者也
吾心自有本然虚明平妥处乃不能反求任其昏塞却徒务口说依傍他人门户随场悲喜以为知道良可羞也
程氏云宁学圣人而未至不欲以一善而成名孟子云皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也学者不可无此志
博学审问慎思明辨笃行圣人示人为学之目昭如日星学者但当循是以学则圣人之域可至乃舎此不务却只说谁家尊徳性谁家道问学谁家知行合一彼可此否纷纷无已只斗口语到底成个甚
学只为己心便虚气便平志便逊
学须是识其真心
天理不外于人心只人心平处便是天理之公
儒家有言只要成就一个是而已夫是岂易成哉务以为孝乃非所以孝务以为忠乃非所以忠察理不精不能得礼义之中正亦只做得个题目而已安能便是
儒者有言虽无其事实有此理此亦大谬夫理也者事之理也既无其事理于何有盖求其说而不得乃曲为之辞云尔也
性具于心而贯彻于人伦日用之间非有定局比对配合一性专属一伦也有子云孝弟也者其为仁之本与是仁在于父子兄弟也孟子云仁之实事亲是也义之实从兄是也是义又在于兄弟也知礼乐之实知斯节斯乐斯而已是知礼乐皆在于父子兄弟也又云仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也知之于贤者也是义又在于君臣而礼知在于宾主贤者也葢随在而言非有定局者然孟子只言仁义礼知而后儒加以信为五性遂以分配五伦如父子之仁君臣之义朋友之信似矣而礼无所归乃属兄弟知无所归乃属夫妇夫节文之谓礼岂独兄弟有节文乎明通之谓知专属夫妇益更无谓名曰贯通实则牵合制为定局滞天理之圆机矣大抵后儒絶好比对配合如五事之配五行更谬
非仁无以敦其爱非义无以酌其宜非礼无以作其敬非知无以明其理非信无以成其实人伦日用之间无乎不有即父子之仁君臣之义朋友之信亦特举重而言非各主其一专于此而不通于彼也
仁为万善之长孝为百行之源故仁必属诸父子葢无所不包也
问朋友之伦何以配得君臣父子兄弟夫妇曰使无朋友讲习则何以能明君臣父子兄弟夫妇之理而尽之四者之伦既由朋友而得固配之矣
问天徳曰无意无必无固无我天徳也问王道曰无偏无党无反无侧无有作好无有作恶王道也理一而已得此之谓天徳道此之谓王道
圣人有为己之实学而祸福毁誉不与焉圣人有为国之实政而灾祥不与焉
问学曰去得一分己私便是一分圣学问治曰省得一件闲事便是一件治道
问帝王以五徳王天下然欤曰此术家荒唐之说君子所不道也曰程伊川云五行古人说迭王字说尽了只是个盛衰自然之理也又曰五徳之运却有这道理凡事皆有此五般一日言之便自有一日阴阳一纪言之便自有一纪阴阳如王者一代又是一个大阴阳也唐是土徳便少河患本朝火徳便多火灾盖亦有此理朱晦翁云五运之说亦有理问取相生否取相克否曰取相生然事有适然相符者如我宋以归徳军节度使即位即是商丘之地此火徳之符也事乃与汉髙赤帝子一般不然乎曰不图二先生亦惑于此也请为言其必不可信五行天地之所运也帝王受命而兴于此何与而乃谓各得其一果何所据以何知之白蛇之事既诡商丘之说乃出傅会而河患火灾傅会更甚且即如所言也则他代之兴又皆以何物证之此其一也彼术家者流各持其说邹衍主相克刘向主相生言人人殊自相矛盾是人为之说非天定之理也此又其一也且即以相生云伏羲以木徳矣传十五君合万七千余年皆木徳也而神农以火徳继之传七君合三百余年皆火徳也而黄帝以土徳继之乃黄帝子少昊则以金徳孙颛顼则以水徳孙帝喾则以木徳尧则以火徳舜则以土徳三代而后又皆合一代为一徳欲为一代则一代欲为一君则一君分合任意谁为为之此又其一也周以土矣秦则以水土不生水汉则以火水不生火相生之说亦自抵牾此又其一也五行之运厥气惟均非有所偏也乃伏羲以万年计五帝以百余年计夏歴年四百商六百周八百汉四百唐宋皆三百即享国之长者亦自参差至秦隋六朝五季则或数十年或数年而止然亦各称徳王何五徳之运长乃如彼短乃如此若是偏欤此又其一也又如三国鼎峙五季云扰同时并列亦皆一代之君也岂共一徳欤抑一徳而分用之欤抑各用一徳欤抑亦五徳之运至此断歇而不续欤此又其一也由是观之荒唐甚矣
问尧舜之世五日一风十日一雨然乎曰此文谈也只是风雨节寒暑时而已矣安得照数五日风十日雨乎若照数如此炁候亦不佳也
人之有目者以为无不见也然必上有日月星辰下有灯火形形色色照烛分明开目即见之矣而遂专谓吾目之能照然乎哉使昏夜处暗室中即离娄何为夫人之有才者目之明也而遇时可为机会有合得以成功则有日月星辰灯火为之光也不然即负旋乾转坤之具亦无施矣噫才之济时耶抑亦时之济才耶
问廷陵方氏云目之精水也其光火也以水为体故其气清以火为用故其气明然欤曰非也火能发光不能受光水能受光不能发光目也者体用乎水者也受光而已不能发光安得谓以火为用乎
