老盧幡動
（《會元》七）六祖
自傳衣之後，至儀鳳。初，屆南海，遇印宗法師於法性寺講《涅槃經》。祖寓止廊廡間。因風揚剎竿旛動。聞二僧對論，一云“幡動”，一云“風動”。往復數回，曾未契證。祖云：“可容俗士預高論不？”僧曰：“試為說看。”祖云：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”僧於言下大悟。印宗竊聆此語，竦然異之。
僧伽鈴鳴
（《會元》十一）
伽耶舍多初見十七祖僧伽難提時，持一寶鑑趨迎於前。難提問云：“汝持圓鑑，意欲何為？”舍多童子乃以偈答曰：“諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。”父母以其與難提應對有異，遂使之出家。難提受之，携還精舍。他日，風撼其殿之銅鈴，鐺然發聲。復問曰：“鈴鳴乎？風鳴耶？”答曰：“非風非鈴，我心鳴爾。”
麻谷振錫
（馬祖法嗣 《傳燈》五）
麻谷持錫到章敬，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：“是！是！”
麻谷又到南泉，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。泉云：“不是！不是！”
谷云：“當時章敬道‘是’，和尚為什麼道‘不是’？”
泉云：“章敬即是，是你不是。此是風力所轉，終成敗壞。”
普化搖鈴
（《傳燈》十）
鎮州普化和尚者，不知何許人也。師事盤山，密受真訣而佯狂，出言無度。暨盤山順世，乃於此地行化。或城中、或塚間，振一鐸曰：“明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，四方八面來旋風打，虗空來連架打。”
一日臨濟令僧捉住，曰：“總不恁麼來時，如何？”
師拓開云：“來日大悲院裡有齋。”
僧回舉似濟。
濟曰：“我從來疑著這漢。”
凡見人，無高下，皆振鐸一聲。時號“普化和尚”。或將鐸就人耳邊振之，或拊其背，有回顧者即展手，曰：“乞我一錢。”
師甞於闤闠間搖鐸唱云：“覔箇去處不可得。”
時道吾遇之，把住問曰：“汝擬去甚處？”
師曰：“汝從甚麼處？”
吾無語。
師製手便去。
隱山晦迹
（馬祖法嗣 《傳燈》八）
潭州龍山禪師，亦名隱山。洞山价禪師初遊方，與密伯師者偕行。經長沙龍山之下，見溪流菜葉。价回瞻，峯巒深透謂密曰：“箇中必有隱者。”乃並溪而進十許里。有老僧癯甚，以手加額呼曰：“此間無路，汝輩何自而至？”价曰：“無路且置，庵主自何而入？”曰：“我不曾雲水。”价曰：“庵主住山幾計時？”曰：“春秋不涉。”价曰：“庵主先住耶？”曰：“不知。”价曰：“為什麼不知？”曰：“我不曾人天來。”价曰：“得何道理便爾住山？”曰：“我見泥牛闘入海，直至而今無消息。”价即班密之下而拜之，問：“如何是主中賓？”曰：“青山覆白雲。”又問：“如何是主中主？”曰：“長年不出戶。”又問：“主賓相去幾何？”曰：“長江水上波。”又問：“賓主相見，有何言說？”曰：“清風拂白月。”价再拜，求依止。老僧笑云：“三間茆屋從來住，一道神光萬境閑。莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關。”於是自焚其庵深入層峯。
洞山除名
（曇晟法嗣 《傳燈》十五）
洞山將圓寂，謂眾云：“吾閑名世，誰為吾除得？”
眾皆無對。
時沙彌出曰：“請和尚法號。”
師曰：“吾閑名已謝。”
盧陵米價
（《會元》五）青原
僧問：“如何是佛法大意？”
師云：“盧陵米作什麼價。”
偃溪水聲
（《會元》七）
因鏡清來參問：“學人乍入，叢林乞師指箇入處。”
沙云：“還聞偃溪水聲麼？”
清云：“聞。”
沙云：“從者裏入。”
清忽大悟。
大士側坐
《双林傳》云：善惠大士受武帝請，於重雲殿講《三惠般若》。王公貴人或見大士坐不正，問曰：“何不正坐？”答曰：“正人無正性，側人無側心。”
道者橫行
（德山遠法嗣 《會元》十五）
廬山開先善暹禪師，臨江軍人也。操行清苦，徧游師席，以明悟為志。
參德山，見山上堂顧視大眾，曰：“師子嚬呻，象王回顧。”
師忽有省，入室陳所解。
山曰：“子作麼生會？”
師回顧曰：“後園驢喫草。”
山然之。
後至雪豆，豆與語，喜其超邁。目曰：“海上橫行暹道者。”遂命分座，四方英衲敬異之。
智岩懸囊
（牛頭融法嗣 《會元》二）
牛頭山智岩禪師者，曲河人也，姓華氏。弱冠智勇過人，身長七尺六寸。隋大業中為郎將，常以弓挂漉，瀘水囊隨行，所至汲用。累從大將往討，頻立戰功。唐武德中年四十，遂乞出家。
惠忠掛鐺
（牛頭智威嗣《會元》二）惠忠禪師
平生一衲一鐺，常有供僧糓兩廩，三虎為之守。靈異甚夥，度人亦甚眾。
佛日豆爆
（雲居膺法嗣 《傳燈》二十）
佛日禪師參夾山。山問：“什麼處來？”
師曰：“雲居來。”
山曰：“即今在什麼處？”
師云：“在夾山頂上。”
山曰：“老僧行年在坎，五鬼臨身。”
師上階禮拜。
山問：“闍梨與什麼人同行？”
師云：“木上坐。”
山曰：“何不來相看？”
師云：“和尚看他有分。”
山曰：“在什麼處？”
師云：“在堂中。”
山相共下堂，師乃取拄杖擲山前，曰：“莫從天台得來否？”
師云：“非五岳之所生。”
山曰莫：“從須彌山得來否？”
師云：“月宮亦不逢。”
山曰：“恁麼即從人得也。”
師曰：“自己尚是冤家，從人得堪作什麼！”
山曰：“冷灰裏有一粒豆爆。”
喚維那來，明窓下安排著。
典座蟲生
（《傳燈》十五）
石霜諸禪師初造大溈，願藉名役，作勤勞杵臼間甚久。
祐見之簸處，曰：“檀信物不可拋撒。”
曰：“不敢。”
祐俯拾得一粒，曰：“此非拋撒者耶？”
師擬對之，祐曰：“勿輕此一粒，百千粒從此粒生。”
曰：“即如是，此粒從何生乎？”
祐為大笑。
明日陞座曰：“大眾，米裡有蟲！”
惠可了了
（《傳燈》三）
初祖初居少林寺九年。為惠可說法，祇教曰：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。”
師種種說心性，理道未契，祖祇遮其非，不為說無念心體。
師云：“我已息諸緣。”
祖曰：“莫不成斷滅去否？”
師云：“不成斷滅。”
祖云：“何以驗之去不斷滅？”
師曰：“了了常知，故言之不可及。”
祖云：“此是諸佛所傳心體，更勿疑也。”
瑞岩惺惺
台州瑞岩彥禪師
一生常坐，喚：“主人公”，復自應諾。乃云：“惺惺著！向後莫被人欺瞞。”
後有僧到玄沙舉似，沙云：“一等是精靈，也甚奇怪。”沙復云：“何不且在彼中？”
僧云：“已遷化了。”
沙云：“而今喚應否？”
僧無對。
沙云：“蒼天！蒼天！”
慈道罐破
文悅盆傾
（大愚守芝嗣《僧寶傳》下）
雲峯文悅禪師坐後架，架下東破桶盆自架而墮。忽開悟，頓見芝從前用處。走搭伽梨上寢堂，芝迎笑云：“維那且喜大事了畢。”師再拜汗下，不及吐一詞，而去。服勤八年。
官人千眾
惠安單丁
清凉十願
（華嚴第四之祖）
《和補》曰：
清凉國師澄觀，字大休，會稽人，姓夏侯氏。即以十事自勵曰：休不損沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非義之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。云云……
見《六學僧傳》。
達磨四行
（《傳燈》三十）
達磨大師略辨大乘入道四行：
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入者謂四行，：其餘諸行悉入此中。何等四耶，一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法之行。云何報冤行，謂修道行人若受苦時，當自念言，我從往昔無數劫中，棄本從末流浪諸有，多起冤憎違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見知，甘心忍受都無冤訴。經云“逢苦不受”，何以故，識達故。此心生時與理相應，体冤進道，故說言報冤行。二隨緣行者，眾生無我，並緣業所傳；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，真風不動冥順於道，是故說言隨緣行也。三無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反。安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達此處，故舍諸有，息想無求。經云“有求皆苦，無求乃樂”，判知無求，真為道行。故言無所求行也。四稱法行者，性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經云“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢”，智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財行檀捨施。心無恡惜，達解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相，此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道，檀施既爾，餘五亦然。為除妄想修行六度而無所行，是為稱法行。
長髭功德
（《傳燈》十四）
長髫曠禪師初參石頭，頭問：“甚麼處來？”
曰：“大庾嶺頭來。”
曰：“嶺頭一鋪，功德成就也未？”
曰：“成就了，只欠點眼。”
曰：“莫點眼否？”
曰：“便請。”
石頭垂下一足，
師便禮拜。
曰：“見什麼道理禮拜？”
曰：“如紅爐一點雪。”
黃梅佛性
（《傳燈》十三）五祖大滿禪師
因有一居士姓盧名惠能，自蘄州來參。師云：“汝自何來？”
曰：“嶺南。”
師曰：“欲須何事？”
曰：“唯求作佛。”
師云：“嶺南人無佛性，若為得佛？”
曰：“人有南北，佛性豈然？”
師知是異人，廼呵曰：“著槽廠去。”
能禮足而退，便入於杵臼之間服勞。
善財採藥
（《會元》二）
文殊令善財採藥，云：“是藥採將來。”
善財拈起一枝草度與文殊，
文殊接得，示眾云：“此藥亦能殺人亦能活人。”
大慈識病
（百丈法嗣 《會元》四）杭州大慈寰中禪師
示眾云：“山僧不解答話，只是識病。”
時有僧出，
師便歸方丈。
馬祖展足
（《傳燈》八）
鄧隱峯一日推車次，馬祖展脚在路上坐。
峯云：“請師收足。”
祖云：“已展不縮。”
峯云：“已進不退。”廼推車碾損祖脚。
祖歸法堂執斧子云：“適來碾損老僧脚底出來！”
峯便出於祖前，引頸。
祖廼置斧。
大覺引頸
（《禪林類聚》十七）
《和補》曰：
魏府大覺禪師
僧問學人：“仗鏌鎁劒擬取師頭時如何？”
師便引頸，
僧云：“斬！”
便打。
靈祐踢瓶
（《會元》九）百丈海禪師
因司馬頭陀自湖南來，謂丈曰：“頃在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知識所居之處。”
丈曰：“老僧住得否？”
陀曰：“非和尚所居。”
丈曰：“何也？”
陀曰：“和尚是骨人，彼是肉山，居徒不盈千。”
丈曰：“吾眾中莫有人住得否？”
陀曰：“待歷觀之。”
時華林覺為第一座，丈令侍者請至，問曰：“此人如何？”
陀請謦欬一聲行數步，陀曰：“不可。”
丈又令喚靈祐禪師，師時為典座，陀一見乃曰：“此正是溈山主人也。”
丈是夜召師入室，囑曰：“吾化緣在此，溈山勝境汝當居之，嗣續吾宗廣度後學。”
而華林聞之曰：“某甲恭居上首，典座何得住持？”
丈曰：“若能對眾下得一語出格，當與住持。”
即指淨瓶問曰：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？”
林曰：“不可喚作木揬也。”
丈乃問師，師踢倒淨瓶便出去。
丈笑曰：“第一座輸却山子也。”師遂往焉。
是山峭絕，敻無人煙；猿猱為伍，橡栗充食。經于五七載，絕無來者。師自念言：“我本住持為利益於人，既絕往還，自善何濟？”即捨庵而欲他往。行至山口，見蛇虎狼豹交橫在路，師云：“汝等諸獸不用攔吾行路，吾若於此山有緣，汝等各自散去；吾若無緣，汝等不用動，吾從路過一任喫。”言訖蟲虎四散去，師乃回庵。未及一載，安上座（即懶安也）同數僧從百丈來輔佐於師。安曰：“某與和尚作典座，待僧及五百人。不論時節，即不造粥，便放某甲下。”自後山下居民稍稍知之。率眾共營梵字。連師李景讓奏号“同慶寺”，相國裴公休嘗咨玄奧，繇是天下禪學輻輳焉。
寂子撲鏡
（仰山名惠寂 《傳燈》十一）
仰山因溈山送一面鏡來，接得，上堂云：“且道是溈山鏡？仰山鏡？若道是溈山，又在仰山手裡；若道是仰山底，又是溈山送來。道得即不打破，道不得即打破。”三問，眾無對，遂撲破。
悟本钁頭
（曇晟之法嗣 《會元》十三）
洞山與密師佰鉏茶園，師擲下钁頭，曰：“我今日一點氣力也無。”
密曰：“若無氣力，爭解恁麼道。”
師曰：“汝將謂有氣力底是？”
烏臼杓柄
（馬祖法嗣 《會元》三）烏臼和尚
問僧：“近離甚處？”
曰：“定州。”
師云：“定州悟道何似這裡？”
曰：“不別。”
師云：“若不別，更轉彼中去。” 便打。
僧曰：“棒頭有眼，不得草草打人。”
師云：“今日打著一箇也。”打三下。
僧便出去。
師云：“屈棒元來有人喫在。”
曰：“爭奈杓柄在和尚手裏。”
師云：“汝若要，山僧回與汝。”
僧近前，奪棒打師三下，師曰：“屈棒！屈棒！”
曰：“有人喫在。”
師曰：“草草打著箇漢。”
僧禮拜。
師云：“却與麼去也。”
僧大笑而出。
師曰：“消得恁麼。”
良禪破關
（《傳燈》十七）
良禪客問欽山：“一鏃破三關時如何？”
山曰：“放出關中主看。”
良云：“恁麼，則知過必改。”
山云：“更待何時。”
良云：“好箭放著所在。”便出。
山云：“且來，闍梨！”
良回首，山把住云：“一鏃破三關即且止，試與欽山發箭看。”
良擬議，山打七棒云：“且聽這漢疑三十年。”
