出无病因谓怜愍众生施病者药释五种人谓须陀洹八万劫得菩提乃至辟支佛十千劫得菩提义
现病品第十八
案。僧亮曰。次答云何诸菩萨远离一切病。病在前品已明。而未释无病。是则示现之义未彰。此品显也。法瑶曰。因佛现病。迦叶得广显无病之因。明菩萨地时久已离病。岂况今耶。是则因病以显不病也。僧宗曰。上来所说。当宗虽举。未有微实。将显至人。患累斯尽。是以先示病相。因请更起光仪显胜。以表无病之旨也。因答第二十九问也。智秀曰。此下是经之第二段。广明义也。又有二别。第一广正说。第二广流通。广正说中有三科。第一广果。即此品也。第二广因。即五行也。第三广佛性。即师子吼迦叶两品也。
尔时迦叶菩萨白佛言（至）患苦悉除无复怖畏。
案。僧宗曰。此下举八事。仰推如来不应有病也。智秀曰。此下有四翻。第一迦叶举七复次事。推佛无病。第二佛以神力现三种相。第三群生蒙益。请佛说法。第四广述无病以遣时情。
世尊一切众生有四毒箭（至）汝等当为大众说法。
案。僧宗曰。第一明有病之因。莫过此四箭。如来已离。不应病也。
有二因缘则无病苦（至）何缘于今自言有病。
案。僧宗曰。第二无病之因。莫过此二。世尊所行。故无病也。
世尊世人有病或坐或卧（至）云何默然右胁而卧。
案。僧宗曰。第三明如来既无笃病之相。云何有病耶。
诸菩萨等凡所给施（至）永断如是三障重病。
案。僧宗曰。第四明自昔已来。外化事旷。善功还已。不应有病也。
复次世尊菩萨摩诃萨（至）乃于今日唱言有疾。
案。僧宗曰。第五明修因之日。备有诸愿。略举九愿。显无病之要旨也。
复次世尊世有病者（至）不应说言我今背痛。
案。僧宗曰。第六明世人临终之时。不能有所诫敕。高推如来。不应同此。
复次世尊世有病者（至）不应默然右胁而卧。
案。僧宗曰。第七苟有此迹。必为外道所诮。
复次世尊世有病者（至）利益于众生摧伏诸外道。
案。僧宗曰。第八借以身力推。比佛必无有病。仍说偈以劝也。智秀曰。此七复次。是第一翻。推佛不应病也。
尔时世尊大悲薰心（至）修行恶法除一阐提。
案。僧宗曰。前偈请云。大悲今何在。是以经家以佛起故。故云大悲薰心也。智秀曰。此第二翻放三种神力。以利益也。
尔时一切天龙鬼神（至）遍至净居悉皆闻之。
案。智秀曰。第三翻大众蒙益。广设供养。请说法也。
尔时佛告迦叶菩萨（至）便谓如来真实有疾。
案。智秀曰。第四翻佛先广显久离病也。
迦叶如言如来人中师子（至）亦不毕竟入于涅槃。
案。僧亮曰。既广如来永无病理。若言有病。是密教也。因此复得广宣秘密。次答。云何为众生。广说于秘密。
迦叶是大涅槃即是诸佛（至）非是声闻缘觉行处。
案。法瑶曰。此下讫云何当有诸病苦耶。次答问云何复示现究竟于涅槃。
迦叶汝上所问如来何故（至）云何当有诸病苦耶。
案。僧亮曰。次答云何复示现究竟于涅槃。
迦叶世有三人其病难治（至）供养恭敬为他说者。
案。僧亮曰。次答云何说毕竟及与不毕竟也。先说病行者。大众请佛治病。说先治病之行也。药以对病为名。依涅槃修行。无病不治。欲显病行之能。先说诸经。有不治之病也。此三种人。契经所不治。是说毕竟二乘之病。闻余方等。虽发心。不知佛常终。不成佛不名毕竟者。如上诸人。闻涅槃生信。不须外治。自能成佛。断疑说也。得病行之名。事尽于此也。法瑶曰。是大涅槃。即是诸佛甚深禅定。非是二乘所行之处。入此深定。故曰毕竟入于涅槃也。非永尽灭入涅槃故。不名毕竟入于涅槃也。毕竟不毕竟义。存于此也。僧宗曰。毕竟不毕竟。各有其旨。非不定也。但执言失旨。以为不定之说。疑网是生。得旨则知定说。疑网断矣。又一义昔教皆说毕竟永尽。今因现病。以表无病。得显病是密语。因广说如来之密语也。
迦叶有五种人于是大乘（至）有病行处非如来也。
案。僧亮曰。次答云何而得近最胜无上道也。上云自然得成。今转近为得。但说五人者。以断结定故。凡夫定位。无劫数之限也。八万劫者。后云得菩提心。亦云八万劫住处。是小涅槃。似是菩提心成就耳。思惟烦恼。小乘断之。不必在菩萨。劫数如此。故知偏爱易断。等悲难成也。法瑶曰。因表如来无病得命病者。心之义也。二乘有病。不能发心。要从佛闻法也。夫利根虽不从佛闻法。而自发心。知此二人。所以得近无上道也。昙谶曰。五种人者。从须陀洹。乃至缘觉。以一果准两地。如是以初地二地准初果。乃至九地准缘觉也。
