《道經》云：衆人熙熙。熙熙，淫樂多情欲也。
情田靜默尋常樂。
《道經》注云：容貌忽然若昏昧，而心寂兮絕於俗學。
智水環迴分外愁。
《道經》云：俗人昭昭。矜巧智。
明示鄙頑潜了悟。
《道經》云：而我獨頑似鄙。又云：頑者無分別，鄙者陋不足。而心實了悟，外若不足。．
卻勝駕海訪瀛洲。
秦皇欲駕海求瀛洲，卻涉虛妄，豈能入道也。
孔德之容章第二十一
垢濁能容是至人，卑謙和眾內修真。
《道經》注云：有大德之人，無所不容，能受垢濁，處卑謙也。
雖開青眼向時態，潛固丹心出世塵。
《道經》注云：大德之人，不隨時俗，所從於道也。
恍惚無形成物象。
《道經》注云：道唯恍惚無形，其中獨為萬物作法象。
窈冥難狀寶精神。
《道經》注云：道唯窈冥無形，其中有精，實神明相居，陰陽交會。
須知至道休天在，如秀莊椿碧洞春。
《道經》注云：從古至今，道常在不去。
曲則全章第二十二
曲己修身即自全。
《道經》注云：曲己從衆，不自專則全。
財多成惑誠通賢。
《道經》注云：財多者惑於守身。
機深始借張良筋，功就終搖范蠡船。
《道經》云：不自伐，故有功。
能絕是非寧街美。
《道經》注云：聖人不自以為是而非人，故能彰顯於世矣。
不辭窪枉豈爭先。
《道經》注云：枉己以伸人。又云：地窪下，水流之；人謙下，德歸之。
如宗弊薄修陰德，瓊樹瑤臺在眼前。
《道經》注云：人能長守弊薄，不自矜街，則人推其長。夫如是，則瓊樹瑤臺之遊，自心而去矣，非假外求也。
希盲自然章第二十三
若解希言道德同，
《道經》注云：希言者，忘言也。不云志言而云希者，明自言以詮道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言則合自然矣。
深嗟失者昧玄功。
《道經》云：失者同於失。謂任己失人。
縈纏世網猿糜鑠，了悟天機鶴出籠。
《道經》注云：執言滯教，無由了悟。又注云：體道者悟道，忘言即同於道。
竟夕未聞延暴雨，終朝長不盛飄風。
《道經》云：飄風不終朝，驟雨不終日。蓋言暴不能久。
能嫌用壯持安靜，心比無雲月在空。
《道經》注云：人為事當如道安靜，亦不當如飄風疾雨也。
跛者不立章第二十四
自賞光容露俊才，秪知揚己運梯媒。
《道經》注云：人自見於形容以為好，自見所行為應道，殊不自知形之醜，操行鄙，露才揚己，動而見尤，故不明也。
如能昧跡見真性，若惡貪名遠禍胎。
《道經》注云：貪權慕名，進趁功榮，則不可久立身行道也。
須怯是非成怨府，
《道經》注云：是己非人，乃為怨府。堪防矜伐清靈臺。《道經》云：自矜者不長。靈臺，心也。
莫教害物人還畏，免到巢由去不迥。
《道經》注云：若自是自矜之人在位，動欲傷害，故物無有不畏惡之，乃有道之人不居其國。
有物混成章第二十五
蓬瀛難去海濤深，徐福狂疏妄擬尋，四大須知恢世法，
《道經》云：道大，天大，地大，王亦大。蓋法地則天。
三天非遠繫人心。
《道經》注云：妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣，自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之。
秦皇用壯空尋藥，漢武勞神枉鍊金。
要識真源安靜理，拂衣高謝入煙岑。
《道經》注云：人當法地，安靜和柔。要窮安靜之理非絕俗遁跡之人莫能參預。
蠶為輕根章第二十六
道同輜重莫離身，持躁明知靜是君。
《道經》注云：輜，車也。重者，兩載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重。故失輜重則遭凍餒，好輕躁者則生禍亂。《道經》云靜為躁君。
多欲衆人愁似織，少私高士跡如雲。
漢文儉素延宗社，殷紂荒淫污典墳。
《道經》注云：宮闕，妃后所居，超然遠避而不處。漢文帝儉素，慎夫人衣不曳地。殷紂惑姐己之容，恣於淫蕩。
須到無心齊萬物，不驚江上白鷗群。
無心於物，物自歸之。古有人入島，無機，鷗不驚去。及有心取鷗，鷗飛不下。
善間行章第二十七
了悟玄機不下堂，須知心是白雲鄉。
《道經》注云：善行道者，不下堂，不出門，於諸法中體了真性。
燒金鍊藥世皆惑，涉水登山人自忙。
不下堂，可了玄機。堪嗟昧理之人，烹鍊五石，周流四海，何契於道。
五善若能韜密用，三天必得見虛皇。
《道經》云：善行者無轍跡，善言者無瑕譴，善計者不用籌算，善閉者無關鍵，善結者無繩約。是謂五善也。
枉教漢武勞宸宸，風入茂陵搖夕陽。
漢武帝雖有慕仙之志，且無出俗之心，費寶玉以妄求，想蓬瀛而不到。豈知心若了悟，不假外尋，竟為李少翁、樂大所惑，終成虛妄。茂陵則武帝所葬之陵也。
知其雄章第二十八
知雄雖易守雌難，
《道經》云：知其雄，守其雌。
得似嬰兒浩氣安。
《道經》云：復歸於嬰兒。
若悟昭明勞萬慮，爭如暗昧靜三丹。
《道經》注云：人自知昭明，當復守之以暗昧，而無所見。
不辭污濁潛丁鶴，須怯光榮陸漢壇。
《道經》注云：知己之有榮貴，當復守之以污濁。
治國治身弘大制，積功成日自膠鸞。
《道經》注云：聖人用之，則以大道制御天下，無所傷割。治身則以大道制御情欲，不害精神。
將欲取天下章第二十九
神器來歸去有為，
《道經》注云：欲以有為治民也。
聖人因築太平基。始能無執終難失，
《道經》云：執者失之。
若惡恃強還不贏。
《道經》注云：有所強大，必有贏弱。
漢帝宮闈嫌綺繡，
漢文帝儉素，慎夫人衣不曳地。
堯君堦砌惜茅茨。登臨大寶何兢畏，
言出如綸萬國隨。
《道經》注云：上所行，下必隨之。
以道佐人主章第三十二
八賢臣輔相時，不窮兵勢惡危機。
《道經》云：以道佐人主者，不以兵強於天下也。
田疇先廢宜關慮，
《道經》云：師之所處，荊棘生焉。農事廢，田不修也。
勝負未知須慎微。
《道經》注云：勝負之數，未可量也。
去伐無驕三令肅，安民和衆四方歸。
《道經》注云：善輔相者，果於止敵。蓋在安民和衆，必不敢求勝取強。雖果於止敵，不為寇，慎勿矜功伐取，以自驕盈，驕則敗亡，故為深誡。
謀深止敵裨元首，何必推功耀鐵衣。
夫佳兵者章第三十－
用武爭如靜勝謨，
《道經》云：夫佳兵者，不祥之器。
陶唐明德握靈無。義高隱逸淳風遠，
儉惜茅茨瑞氣敷。
堯讓天下於許由。
銷劍戟時恢帝道，垂衣裳處闡皇圖。
望夷宮禍秦無祀，空築長城匝海隅。
唐堯闡化，弘清靜之風。不佳兵以定四方，唯垂衣而臨萬彙，蒼生受福，鴻業益昌。諧不萬於茅茨，器盡銷於劍戟，萬古為則，豈不休哉？秦始皇背道任智，平一寰區，志不滿而禍胎萌生，識忽聞而長城遂築。殊不知嗣傳胡亥，政委趙高，劉項起於山東，章酆敗於河北。趙高懼罪，遂弒胡亥於望夷官。悲夫。
道常無名章第三十二
朴小雖知孰敢臣？
《道經》云：朴雖小，天下不敢臣也。
侯王守一撫需民。
《道經》注云：侯王若能守一精道，無為而化，則萬物將自賓伏。
德彰有道川歸海，
《道經》注云：譬道之在天下與人相應和，如川谷之與江海相流通。
政演無為物自賓。
《道經》云：侯王若能守之，萬物將自賓。
澹蕩薰風分煦嫗，涵濡甘露顯平均。
《道經》注云：侯王若能抱守精一，則天成地平，交泰致和，故乃致甘露之降，蕭蘭俱澤，不煩教令而自均平。取譬侯王稱物平施，薰風之化。
如何認得羲軒化，日月貞明萬國春。
知人者智章第三十三
能分善惡方為智，
《道經》注云：能知人好惡為智。
自別賢愚始是明。
《道經》注云：人能自知賢不肖，是為返聽無聲，內視無形為明。
街己勝人因勢盛，除情去欲見心清。
《道經》注云：能勝人者，不過以威力。又注云：人能自勝，除去情欲，則天下無有與己爭者，故為強。
袁安知足貧勝富，鍊廣忘機退愈榮。
《道經》注云：知足者富。又注云：人能強力行善，則有志於道，道亦有志於人也。
密用成功應不識，休天長在福群生。
《道經》注云：人能自節，養不失其所，受天之積氣，則可以長久也。
大道汎兮章第三十四
廣被生成均萬物，
《道經》注云：萬物皆得道而生。
莫將繩墨世機同。來歸造化不為主，
《道經》云：萬物歸之，而不為主也。
直到蕃昌匪恃功。
《道經》注云：萬物恃頗沖用而生化，而道不辭以為勞，功用備成，不名己有。
匿德藏名忘滿大，
《道經》注云：聖人法道，匿德藏名，
不為滿大。
檢身宗道致穹崇。
《道經》注云：是以聖人法道忘功，終不自為光大，故能成光大之業。
有虞演政調琴後，草木咸蘇煦嫗風。
執大象章第三十五
人歸至道比朝宗，德契垂衣演大功。
《道經》云：執大象，天下往。
象外觀時非彩繪，
《道經》云：視之不見。又注云：無形非若五色，有青黃赤白黑可得見。
世間開處是絃桐。
《道經》云：聽之不足聞。又注云：道非若五音，有宮商角徵羽可得而聞。
潛將夢寐通三島，不降恩榮向六宮。
國富民昌成寶祚，用之無既蕩淳風。
《道經》注云：用道治國則國富民昌，治身則壽延長，故無有盡時。又注云：以道鎮靜，初無言教，故視之不足見，聽之不足聞。而淳風大行，萬物殺阜。歲計有餘，故用不可既。
將欲歙之章第三十六
先極貪心要息心，微明垂教理還深。
《道經》注云：故將歙斂衆生情欲，則先開張極其侈心，令自困於愛欲，則當歙然。
須知柔弱無人競，直勝剛強有患侵。
《道經》云：柔弱勝剛強。
名遂留侯能絕粒，
漢留侯絕粒，從赤松子遊。
功成越相鑄黃金。
越相范蠡功成遁去鑄其形，晨入朝之。後越王思之，金
行權制物昌鴻業，美溢青編萬古尋。
《道經》注云：巽順可以行權則能制物。行權
道常無為章第三十七
道常無為無不為，
《道經》云：道常無為，而無不為也。
侯王師法衆心移。
《道經》注云：萬物已化，效於已復，欲作巧偽者，侯王將身鎮撫以道德也。
神州先廣朴淳後，下國盡同清靜時。
《道經》注云：侯王若能守道無為，則萬物自化，君之無為淳朴矣。
雨露報功清德水，茅茨彰儉秀靈芝。
侯王若演無為之化，天必降河清芝秀之瑞也。
寰區自正恢皇化，
《道經》注云：如能無為，天下將自正。正，安定也。
高築興隆萬代基。
