申义堂记
嘉泰四年春昌国葛令君访某于慈溪之石鱼对语从容及邑学忽作而言曰名学之堂以申义愿某申之某欣然奉命令曰此人心所自有惟申而明之尔某于是益喜令言至当厥明叙而书之孔子曰人者天地之心又曰心之精神是谓圣孟子亦每道性善又曰仁人心也大哉斯言启万世人心所自有之灵人孰不爱敬其亲有不爱敬其亲者非人也人孰不知徐行后长有不后于长者非人也此心人所自有也不学而能也不虑而知也心之精神是谓圣果如吾圣人之言也其有不然者非其心之罪也惟民生厚因物有迁感于物而昏也心之精神无方无体至静而虚明有变化而无营[阙]禹曰安女止明其本静止也舜曰道心明此心即道也夫孝天之经地之义人之事亲事长乃天地之心列圣之道可不自知可不自敬乎
内讼斋记
孔子曰吾未见能见其过而内自讼者今见其人矣先公有焉仲兄有焉某亲见先公自悔自怨至于泣下至于自拳如是者数数仲兄亦深入其趣尝告某曰吾今而后知古训所谓内自讼者予有过实自讼是以内讼名斋亦如今国学有斋曰自讼有大过则居焉士耻之而仲兄乐之者深入其趣也大哉改过之道乎有过而惮改者不能自讼也惟贤者为能自讼惟贤者为能改过圣人不贵无过贵改过成汤之圣改过不吝子路大贤闻过则喜子贡曰古之君子其过也如日月之食人皆见之及其更也人皆仰之仲兄不特内讼而已又书以名斋人皆仰之之道也此周公之道成汤之道也此孟子之道也此先公之道也夫道一而已矣此天地之道日月之道四时之道万世百圣之道也某起敬起恭谨发其义庆元元年正月书于行在所仙林寺之北官舎
莫能名斋记
四明杨某为浙西抚属淳熈十一年八月朔既领事而僦宅隘陋外高中卑无宴息之所客至不可留不可以奉亲偶得在官僧屋于寳莲山之巅帅君雅礼士为更其居又使某惟意规摹之乃创书室于高爽之地东江西湖云山千里幽人骚士来其上无不曰竒哉曰壮哉快哉且曰是不可不命名某思所以名之东望大江巨涛际天越山对揖衮衮如画风帆飞鸟夕阳烟芜朝暮晦明变态百出于是名之乎如此命名不惟逰逸颠迷沈溺外景要不可谓识江山西望钱水玉洁如镜茂林竒峯楼观辉明烟蔼翠蒙模冩不可于是名之乎如此命名不惟逰逸颠迷沈溺外景要不可谓眞识湖山反而即诸本眞敛其放情落其外慕穷[阙]窟之幽微探玄珠之杳冥不则事理两融曲畅傍通百川会同归宿于中又不则悠然无事惟意所之无所造为乐亦熈熈于是名之乎如此命名不惟逰逸颠迷沈溺外景俱不可谓实识本眞周思天下古今名言无一可以称此又岂惟某莫能名正恐尽万古明智絶识之士竭意悉虑穷日夜之力终莫能名于是榜曰莫能名斋然则终不可得而名之乎曰有能名之者是斋之南高松扶疎微风过之萧然有声是能名吾斋矣是斋之东洪涛驾风怒号翻空是能名吾斋矣是斋之西湖光翠迷云飞鸟啼是能名吾斋矣是斋之北[阙]与其麓鳞比万屋人物徃复啾啾碌碌是能名吾斋矣有嘲曰既曰莫能名又曰是能名何其立说之无常某曰常淳熈乙巳仲春杨某记
咏春堂记
昔曾晳莫春沂水之咏学者熟视不见泰山之形恪也请书咏春以铭堂又请旉明其旨予曰入而事亲其旨也出而事君其旨也兄而友弟而恭其旨也夫妇之别其旨也朋友之信其旨也其视其听其旨也其言其动其旨也儆戒兢业其旨也喜怒哀乐其旨也思虑详曲切至其旨也春秋冬夏风雨霜露其旨也风霆流形庶物露生其旨也如是旉明可谓至明白至详尽或者犹疑焉予又曰其疑者亦是旨也乐哉是宜曾晳曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归也他日恪又请铭其堂之东房曰时斋唐虞而上道之名未着惟曰时尭曰畴咨若时时是也以不可得而名姑曰如是又咏春之旨也请铭其西房曰勿斋凢动乎意皆害道凢意皆勿孔子曰毋意毋必毋固毋我意之状大概无踰斯四者入斯室者能寂然不动如天地乎则无庸服是药矣又请铭其东院曰熈光光如日月之光无思无为而万物毕照易曰知光大也又曰笃实辉光又曰动静不失其时其道光明又曰君子之光缉熈斯道不动乎意熈和而理亦咏春之旨也其左曰昭融昭明融一即熈光其右曰修永修其永永而无息者即熈光即昭融即咏春之旨又其别室曰喜哉舜作歌曰股肱喜哉斯喜不可思也曰止所易曰止其所也斯止非止斯所无所是谓止得其所皆咏春之旨也斯止非难无劳兴意斯旨非逺无劳索至斯止在笔端光照天地嘉定二年敦牂相月书于慈湖
（循理斋长及同舎求两字于斋前坛上仍求记某书参前二字又记曰）
子张问行孔子告以言忠信行笃敬立则见其参于前在舆则见其倚于衡夫所见者何也言而忠信实直无他无意也无说也行而笃敬无或敢慢敬而已矣无意也无说也此无意无说之妙虚明纯白曾子曰皜皜即文王不识不知即孔子曰吾有知乎哉无知也即孔子曰纯德孔明诗曰学有缉熈于光明易曰光大曰光辉曰光明书亦曰光皆谓如日月之光无思无为而无不照知所谓见者见此也此见非思非为动意焉则支则离则放逸则怠荒则伪则欺不动乎意则日用平庸以此事亲事亲纯白以此事君事君纯白利害愈明是非愈白大哉圣言某深感圣人所以指诲学者如此切的着明故奉同舎之命而书嘉定二年壮月同舎生具位杨某
达庵记
慈湖杨某一日访达庵赵仲礼从容语及进德之序自谓幼时严君朝夕翼翼惟谨不知岁月之流久而有乐融融怡怡则于今不知始终也某不胜起敬起爱曰斯心即天之所以清明也即地之所以博厚也即日月之所以明四时之所以行万物之所以生也即古今圣贤之所以同也名庵曰达斯其所以为达也仲礼言庵依祖茔羣峯拱翠寿亲大观又时节展墓策杖周旋足倦则憇于亭扶侍先后猗欤善哉变化之妙至于此此举万世百姓之所日用而不自知者也虽然先圣学不厌又曰学如不及犹恐失之知及而仁又守也某虽鲁朴而日夜之所不敢怠荒者此也此学非意也兢兢业业而非思非为也某欲与仲礼同进斯学于无所终穷也仲礼屡属某为记某于除夜之前一日谨记
昭融记
循理郑同舎命某铭其所居之室并属记其说某铭之曰昭融取诸既醉之诗昭明有融大哉圣人之言乎此诗其周公所作乎非圣人安得有此言人皆有此昭融之光而不自知今夫目视耳听手持足行口言心思自备五常君亲忠孝兄弟弟良夫妇倡从宾主迎将应酬交错不可胜穷而其实澄然寂然变化孔彰斯妙也自古谓之心又谓之神孔子曰心之精神是谓圣此心无体虚明洞照如鉴万象毕见其中而无所藏惟动乎意则始昏作好作恶物我樊墙是非短长或探索幽遐究源委彻渊底愈乖张故孔子谆谆曰毋意毋必毋固毋我所以箴学者之膏肓敛其雰雾出其昭明融一之光嘉定二年阳月四明慈湖杨某书
王子庸请书
钱塘王子庸予为浙西抚属时已识其人予究其胸中义理之谈无不晓析而自谓其疑予告之以不假更求本无可疑者子庸曰非不知之而终疑自是或对诗或致书无他问端所志唯在道所问来尝不疑盖曰积十八九年矣忽二月之二十三因见杨辉跃然如脱如释于是乎洞然自是不复如前之疑矣予闻其言喜不能自己予得罪去国将行子庸请益从容问其情乃犹意其犹有未尽予告之曰习气之未易消释也如此犹有未尽者意也先圣之所止絶也止絶此意者又意也又先圣之所止絶也即疑即意何思何虑纵心尽意匪动匪止孝于亲友于兄弟信于友恂恂于郷里自先圣曰吾无知也而某亦安得所知以告子庸也庆元二年三月朔书于江皋之旅次
王子庸请书
孔子曰人未有自致者也必也亲丧乎致之为言至也人未有自至乎道者至于丧亲如天地崩陷人子不复知有身此身死亡犹不计而况于他乎百无所思纯一哀痛此纯一哀痛即道也子庸亲履此境已至于道顺达敬养无放无逸自然为礼为义为忠信为众善百行其处家应物为心阻则为意直心直用不识不知变化云为岂支岂离感通无穷匪思匪为孟子明心孔子毋意意毋则此心明矣心不必言亦不可言不得已而有言孔子不言心惟絶学者之意而犹曰予欲无言则知言亦起病言亦起意姑曰毋意圣人尚不欲言恐学者又起无意之意也离意求心未脱乎意直心直意匪合匪离诚实无他道心独妙匪学匪索匪粗匪精一犹赘辞二何足论十百千万至于无穷无始无终非众非寡姑假以言谓之一贯愈辨愈支愈说愈离不说犹离况于费辞善说何辞实德何为虽为非为我自有之不可度思矧可射思周公仰而思之夜以继日非意也孔子临事而惧好谋而成非意也此心之灵明踰日月其照临有甚于日月之照临日月能照容光之地不能照蔀屋之下此心之神无所不通此心之明无所不照昭明如鉴不假致察美恶自明洪纎自辨故孔子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉夫不逆不亿而自觉者光明之所照也无以逆亿为也呜呼孔子亦可谓善于发明道心之妙矣亦大明白矣而能领吾孔子之旨者有几鉴未常有美恶而亦未常无美恶鉴未常有洪纎而亦未常无洪纎吾心未常有是非利害而亦未常无是非利害人心之妙曲折万变如四时之错行如日月之代明何可胜穷何可形容岂与夫费思力索穷终身之力而茫然者同何谓必必亦意之必必如此必不如彼必欲如此必不欲如此大道无方奚可指定以为道在此则不在彼乎以为道在彼则不在此乎必信必果无乃不可断断必必自离自失何为固固亦意之固固守而不通其道必穷固守而不化其道亦下孔子尝曰我则异于是无可无不可又曰吾有知乎哉无知也可不可尚无而况于固乎尚无所知而况于固乎何为我我亦意之我意生故我立意不生我亦不立自幼而乳曰我乳长而食曰我食衣曰我衣行我行坐我坐读书我读书仕宦我仕宦名声我名声行艺我行艺牢坚如鐡不亦如块不亦如气不亦如虚不知方意念未作时洞焉寂焉无尚不立何者为我虽意念既作至于深切时亦未尝不洞焉寂焉无尚不立何者为我盖有学者自以为意必固我咸无而未免乎行我行坐我坐则何以能范围天地发育万物非圣人独能范围而学者不能也非圣人独能发育而学者不能也圣人先得我心之同然尔圣人先觉学者后觉尔一日觉之此心无体清明无际本与天地同范围无内外发育无疆界学者喜动喜进喜作喜有不堕于意则堕于必不堕于固则堕于我堕此四者之中不胜其多故先圣随其所堕而正救之止絶之其诲亦随以多他日门弟子欲记其事毎事而书则不胜其书緫而记于此某即其所记推见当日之事情坦然灼然而先儒未有发挥其然者先儒岂不知毋义非无而必以毋为无者谓此非学者之所及惟圣人可以当之故不得不改其义为无而独归之孔子先儒不自明已之心不自信已之心故亦不信学者之心吁贼天下万世之良心迷惑天下万世至灵至明之心其罪为大某大惧先圣朝夕谆谆告戒切至之本旨隐没而不白使后学意态滋蔓荆棘滋植塞万世入道之门不得已故书
乐平县学记
绍熈三年二月闰朔某始领邑事敬瞻先圣之宫隘陋甚无以起人崇敬之心思撤而新之县计大匮不可同官恊谋邑人丕应越明年中殿崇成戟门前峙修廊翼之因廊为斋学者有安居之所惟讲道之堂仍其旧某惟先圣所以佑启后学之意岂徒事文貌为讲说而已人咸有良性清明未尝不在躬人欲蔽之如云翳日是故不可无学学非外求人心自善孩提皆知爱亲及长皆知敬兄不学而能不虑而知人心自仁大道在我无所不通圣人曰时习明其无时而不习也无时而不习非学而能虑而知有所思焉思有时而止有所为焉为有时而已匪思匪为匪合匪离孝弟之至通于神明其与人为忠其恕人为恕其节为礼其和为乐其知为智名殊而道同意虑不作其学常通清明有融故乐生其中夫孰得其所始又孰穷其所终圣人谓时习而悦斯可言学苟未能无时而不习有斯须之违焉不可以言学或自以为时习矣有滞留之意无油然之乐亦不可以言学时习而悦此善学之验大哉圣言洞照学者心术之隐微万世不可违其有违者所学必非千失万过孰不由意虑而生乎意动于爱恶故有过意动于声色故有过意动于云为故有过意无所动本亦无过先圣所以毎毎止絶学者之意门弟子总计之曰毋意为是故也从逰三千独曰颜子好学日至月至者不与何谓至至止也书曰安女止良性寂然清明而不动自知自信自清自明自寂自止虽万变万化交扰参错而实无所动故曰至又曰止至矣止矣何以学为吁本心虽明故习尚熟微蔽尚有意虑萌蘖即与道违道不我违我自违道有我有违无我无违有我斯动无我则无动我本无我意立而成我日至之外犹有违意起而动故也月至则益熟矣月至之外犹有违亦意起而动故也至于颜子三月不违益精益一三月而徃犹微有违不逺而复纯一如故不动如故变化云为皜皜精白是谓时习而悦之学是谓文王之德之纯是谓惟精惟一允执厥中是谓吾道一以贯之是谓天下万世生民自有之性具衔杨某谨记
临安府学记
