第82章

尔时长者即作是念此舍已为大火所烧以下竟诤出火宅是第四明长者用三车救子得譬。即譬上方便品中第四寻念过去佛所行方便力十一行明如来用三乘化得众生。但上譬本中本有两段。初有十行偈正明如来用三乘化得众生。第二从久远劫来下一偈释疑。今不为释作譬唯为正用三乘化得众生作譬。但上正用三乘化中本有四段。第一用三乘拟宜。第二见三乘人机。第三为说三乘教。第四便有涅槃音及以阿罗汉法。僧差别名一行明三乘人受行。今此譬中亦具足为上四段。于譬上拟宜中本有三。第一寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘此一行名见教拟宜。第二作是思惟时下四行半明诸佛赞叹。第三舍利弗当知下一行明释迦归命诸佛也。今者唯为第一作譬略不为下二作譬也。今言尔时长者即作是念此舍已为大火所烧下竟得勉斯害。先明长者用三车拟宜。但指用三乘拟宜犹未为说也。我及诸子若不时出必为所焚者凡有两解。传印法师云。我化道所及之人故言我及诸子。今云法师云如来化道有被物之功呼之为父。众生禀教生善即是子义。众生若使遂留住三界断绝善根。无绍继之能即是子死之义。如来化功于此众生断即是父死之义。我及之言其意如此也。就此拟宜中有二。一者从初说我今当说设方便先明不见教。即为方便品中寻念过去佛所行方便力作譬也。二者令诸子等得免斯害者正明拟宜即为方便品中我今所得法亦应说三乘作譬也。父知诸子先心各有下讫情必乐着是第二明长者知诸子等宿好之心。此即譬上方便品中第二复作是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行明如来见三乘人机。然此是小乘机那得言先有此机耶。若言二万亿佛所于时已曾受大乘化呼此为先心者。于时众生有大乘之善。若尔者是即先心有大乘之志那得言先心有小乘善机。解释者言。此则与所习感应相应。何者今日感佛之善从原身以来有善以来皆尽感圣。然原身以来诸善皆有习因之力感未来习果。然过去习因之善亦有值小乘教于时生狭心之善。亦曾值大乘教生广心之福自有值小生广。自有值大生狭。然此诸善因皆作习因感未来习果。然未来诸善若有漏善若无漏善若狭心善若广心福皆是习果。又过去若狭心善举体为未来广心善作习因。亦举体为未来狭心善作习因。亦举体为未来无漏善作习因。亦举体为未来有漏善作习因。昔日有广心善亦如此。夫习因习果本是同性相招。虽复广狭之殊漏无漏别至于为善之义其理莫异。是故习因习果互得相关。若据今日大乘善习果望昔日者。是习因此则大乘宗有先心所好。若据今日狭心善望昔日者昔日一切诸善皆是习因。此则今日小乘善宗有先心所好。今言先心正在于此。然因果多途非可一类。若以同性相招即习因习果能致乐受。即是报因报果感见圣人。即是感应因果。有人言未来善感正言曾有之善已生何假圣应。今所习不然。夫感应理微非粗心所见。一念生善能感习果。时非缘不发。是故曾有之善正招习果又傍感圣人为生果之缘。若言未来习果能感圣者。亦应未来乐受能招于大。善感乐果果在未来。亦应善感习果果在未来。未来习果既感圣亦应未来乐受能感于大。若果报无有感大之力亦应习果无有感圣之功。至于此难实觉难通。而苟执未来其理不可。故知报因之力正感乐受傍招于大为乐受之缘。亦何异习因之力正感习果。傍感圣之功为其生果之缘耶。而告之言汝等所可玩好希有难得此下竟皆当与。汝是第三明长者为说三车。即譬上方便品中第三思惟是事已即趣波罗捺诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说。明造鹿苑说三乘。今就此第三段中自有四阶。第一赞叹三车第二示车处第三劝取三车第四许与三车。不虚而告之言。竟后必忧悔此是第一明长者赞叹三车内合如来赞叹三乘。下合譬言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹。如此种种羊鹿牛车今在门外可以游戏此是第二明长者示诸子三车处。内合如来示三乘人果处。三车既在门外然三乘人尽无生智在三界外。若同断三界正使烦恼尽出三界外证尽无生智。故言示三车处也。汝等于此火宅宜速出来此是第三长者劝诸子往取三车。内合明如来劝三乘人修行取尽无生智。下合譬言汝但当勤修精进也。随汝所欲皆当与汝此是第四明长者许与三车不虚。内合明如来语三乘人言。汝等但修无漏治道断三界烦恼尽出三界外。保得尽无生智。下合譬言我今为汝保任此事终不虚也。尔时诸子闻父所说珍玩之物此下是第四段明诸子受行。即譬上方便品中第四便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。明三乘人受行遂得圣道。今就此第四中自有四阶。第一竟心各勇锐此明众生闻说三乘教。即生外凡夫善根。第二互相推排一句譬众生闻说三乘教。修行登内凡夫位。虽复推排犹自未得出门。何以。内凡夫犹是具缚。修行伏烦恼即是动义。不能断结出生死。即是未动亦有动不动义。第三言竞共驰走一句即譬众生闻说三乘教修行得无漏入无相行。成七种学人。各修无漏断烦恼即是竞也。同观无相之理即是共也。兴心求进即是驰走也。第四言争出火宅一句即譬七种学人修行遂证罗汉果。出三界外得尽无生智。彼此各异证譬如争也。前三句长出上法说所无。后一句只为法说作譬