第81章

舍利弗是长者作是思惟此下竟视父而已是第三明长者救子不得譬。即譬上方便品中第三我始坐道场下六行半偈。明如来用大乘化众生不得。但上譬本之中有三段。第一言我始坐道场观树亦经行半行偈明如来用大乘化众生不得之处。今者不为作譬也。第二言于三七日中思惟如此事半行。明如来用大乘化众生不得之时节。今者亦不为作譬也。唯为第三正用大乘化众生不得作譬。然此意本非涉言教正明如来之意作大乘化道方法。上第三正化不得中本有三段。第一用大乘拟宜。第二无大乘机。第三息大乘化。今者亦具足为此二段作譬。但譬意既委悉宜开为两段。第一作劝教第二从我当为说怖畏之事下作诫教也。如来在世虽复言满三千形遍六道。大而为论不出诫劝两途。是故出世之始仍言诸恶莫作众善奉行。众善奉行即是大慈劝善诸恶莫作即是大悲诫恶。是故慈欲与乐劝令行善悲能拔苦诫令断恶。故如昔说苦集两谛即是大悲诫恶。次明灭道二理即是大慈劝善。今此譬意亦复如是。就此劝诫之中各有三段皆拟上譬本中三段者。第一先以劝教拟宜。第二即明诸子无有堪受劝之机。第三息劝教也。今明劝教拟宜即譬上方便品中言我所得智慧微妙最第一以大乘拟宜。上唯明智慧今此譬中广明智之与境。故就此拟宜譬中自有二。第一是长者作是思惟我身手有力者先明长者以身手救济。内合明如来思惟法身有应之功。智慧有济拔之力。第二言当以衣裓若以机案从舍出之此正明慈念弥至。欲以衣裓裹子欲以机案擎之。内合如来正用大乘劝教拟宜。衣裓譬大乘因机案譬大乘果。欲明如来既有智慧身手以大乘因与众生。欲以大乘果与众生令出也。复更思惟此是第二明诸子无有堪受劝之机。即譬上方便品中第二阶。众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类云何而可度。此中有二。第一明大教于其人无用。第二正明无大机。今者第一此舍唯有一门而复狭小者。明大乘教之门于时不化得众生出离三界。此教门于其无用。不能容受义称狭小也。问者言门自狭小不能通诸子得出。何关诸子不肯出耶。解释者言。经文自言诸子幼稚未有所识不肯从门出。若有识有知岂应在门内为火所烧。但于时大乘教于众生无用义成狭小也。诸子幼稚下第二正明无机就中有二。第一诸子幼稚者明众生有天人五戒十善小机也。未有所识者此是第二意正明众生无大乘机。故言未有所识。若不举其有小无以显其无大也。上拟宜中第三尔时诸梵王下引证证无大机。今者不为作譬也。恋着戏处此下是第三明长者息劝教。此即譬上方便品中第三阶。我即自思惟若但赞佛乘众生没在苦不能信是法破法不信故坠于三恶道我宁不说法疾入于涅槃。或当堕落为火所烧者明众生既无有求大之心。若强以大乘化已或能转生诽谤。堕落三途故言为火所烧也。我当为说怖畏之事。此舍已烧宜时疾出无令为火之所烧害自此下是第二作大乘诫教。然诫之为义即说苦言迫之。此中有三段。亦譬上法说中三段。第一先用诫教拟宜。第二明诸子无有堪受诫之机。第三明长者息诫敕之教。今言拟宜者。还譬上方便品中第一言我所得智慧微妙最第一。明如来用大乘拟宜众生。此中自有两阶。一者先明长者思惟作诫敕之教。明如来思惟欲为众生说三界之中有五浊八苦生老病死逼之令厌也。第二正明拟宜。问者言。如来种智洞见物情。承机赴感义在一时。方言思惟将不乖种智之明贬三达之照耶。解释者言若论实处本绝言像。今据迹涉形不无此义。若使怪言如来方复思惟作诫劝之教者。亦应怪言有丈六之体亦应疑上于三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑。何意忽怪作诫教耶。此意明如来大悲之意不已摄救之心弥至。善始令终常为大乘也。作是念已如所思惟具告诸子。汝等速出此下正明长者用诫教拟宜。内合正明如来用大乘诫教拟宜众生也。父虽怜愍此下是第二明众生无有堪受诫教之机。自有二。第一父虽怜愍善言诱喻标牒上句。第二而诸子等不肯信受。不惊不畏以下正明无大机。即譬上众生诸根钝着乐痴所盲如斯诸等类云何而可度。无有大乘机也。亦不为引证作譬也。但东西走戏视父而已此是第三即息诫敕之教。南北是纵东西为横。若使众生心用与大下道理相附。则如南北之纵只由众生不会真理于生死之中。横理用心譬如东西也。驰骋五尘之中呼之为走。虽复运动三业无善可冀称之为戏。唯有感见丈六之机故言视父。无有感说大乘之机故言而已